불가에서는 원각(圓覺)이라 하고 도가에서는 금단(金丹)이라 하며 유가에서는 태극(太極)이라고 하니, 이른바 ‘무극이태극(無極而太極)’이라는 것은 표준을 세울 수 없는 것에 대해 표준을 세웠다는 것을 이른 것이다. 불가에서 말하는 ‘본 모습 그대로 동(動)하지 않아 뚜렷이 항상 깨어 있다’는 것과 『주역(周易)』 「계사(繫辭)」에서 말하는 ‘조용히 동하지 않다가 느끼면 바로 통한다’는 것과 단서(丹書)에서 말하는 ‘신심(身心)이 동요하지 않은 이후에 다시금 무극의 진기(眞機)가 있게 된다’는 것은 모두 태극의 오묘함을 말한 것이다.
이로 인하여 유·불·도, 3교에서 숭상하는 것이 ‘고요하게 안정함[靜定]’임을 알 수 있으니, 주렴계(周濂溪)가 말한 ‘고요함[靜]을 위주로 한다[主靜].’는 것이다. ---「제1권」중에서

대저 최상일승(最上一乘)은 더없이 높고 지극히 참된 묘도(妙道)이다. 태허(太虛)를 정(鼎)으로 삼고, 태극(太極)을 노(爐)로 삼으며, 청정(淸靜)을 단기(丹基)로 삼고, 무위(無爲)를 단모(丹母)로 삼고, 성명(性命)을 연홍(鉛汞)으로 삼고, 정혜(定慧)를 수화(水火)로 삼고, 욕심을 고 성냄을 억누르는 것을 수화가 사귀는 것으로 삼고, 성정(性情)이 합일되는 것을 금목(金木)이 어우러지는 것으로 삼고, 심려(心慮)를 세척하는 것을 목욕(沐浴)으로 삼고, 성(性)을 보존하고 뜻을 바로 하는 것을 고제(固濟)로 삼는다. ---「제2권」중에서

원래 처음 한 획을 그은 것은 태극을 상징한다. 하나가 있으면 곧둘이 있기 마련이니 이것은 양의(兩儀)를 상징한다. 하나는 양(陽)이며 하나는 음(陰)이니 일음일양(一陰一陽)을 도(道)라고 이른다. 우러러 위로 하늘을 관찰하여 한 획을 그어 하늘을 상징하였고, 굽어 아래로 땅을 관찰하여 한 획을 그어 땅을 상징하였으며, 그 중간에 한획을 그어 사람을 상징하였다. 그러므로 3번 획을 그어서 건(乾?)이 되었는데 3은 삼재(三才)를 상징한 것이고 건(乾?)을 둘로 가르면 곤(坤?)이 되는데 곤은 육합(六合)을 상징한 것이다. 그러므로 ‘하늘의 도를 세워서 음양이라 하고, 땅의 도를 세워서 유강(柔剛)이라 하고, 사람의 도를 세워서 인의(仁義)라고 한다.’라고 말하는 것이다. 삼재(三才)를 둘로 하기 때문에 6획이 되어서 곤(坤?)이 된다. ---「제3권」중에서

(문)어떻게 수(水) 가운데 화(火)가 있을 수 있습니까?
(답)이치로 말한다면 해는 바다에서 뜨는 것이며, 법상으로 말한다면 수는 자시에 왕성하고 화는 자시에 배태함을 받는다는 것이다. 일신(一身)으로 말한다면 정(精) 가운데의 기(氣)가 여기에 해당된다. ---「제3권」중에서

(문)무엇을 ‘청탁(淸濁)’이라고 합니까?
(답) 마음이 움직이지 않으면 물이 근원으로 돌아가므로 ‘청(淸)’하게 되고, 마음이 움직이면 물이 흐르는 대로 가기 때문에 ‘탁(濁)’하게 된다. ---「제3권」중에서

네가 만약 일체 사물을 보지 않으면 일체 사물도 또한 너를 보지 않을 것이며, 네가 만약 일체의 일들을 모르면 일체의 일 또한 너를 모를 것이고, 네가 만약 일체의 소리를 듣지 않으면 일체의 소리도 또한 너를 듣지 않을 것이며, 네가 만약 일체의 깨달음에 연연하지 않으면 일체의 깨달음도 또한 너에게 연연하지 않을 것이다.---「제4권」중에서

靑靑翠竹 푸르고 푸른 취죽(翠竹)
此理應難泄. 이 이치는 응당 누설하기 어렵네.
爲君擧似 그대를 위해 비유를 들자면
水中撈取明月. 물속에서 밝은 달을 움켜쥐는 것이네. ---「제6권」중에서

유학의 요점은 진성(盡性)에 달려있다. 만약 성품을 다하려면, 명덕(明德)을 밝힘에 달려 있고 지선(止善)에 머무름에 달려있다. 그칠 데를 안 뒤에 일정함이 있고 일정함이 있으면 물아(物我)를 능히 잊을 수 있다. 간괘(艮卦) 괘사(卦辭)에서 말하기를 “그 등에 그치면 몸을 보지 못하며 뜰에 가면서도 사람을 보지 못하여 허물이 없으리라.”라고 하였다.