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품목정보
| 발행일 | 2021년 07월 09일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 180쪽 | 240g | 120*188*20mm |
| ISBN13 | 9791191438086 |
| ISBN10 | 1191438082 |
자살에 대하여
: 죽음을 생각하는 철학자의 오후
사이먼 크리츨리 저 / 하미나 해제 / 변진경 역
|
돌베개
|
2021년 07월 09일
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- eBook
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MD 한마디
많은 현대인이 스스로 목숨을 끊는다. 그럼에도 우리사회는 자살이라는 문제를 직시하기보다는 회피하려 한다. 우울한 철학자 사이먼 크리츨리는 자살이라는 문제와 당당히 맞선다. 고대에서부터 지금까지 자살을 둘러싼 철학 담론과 유서를 검토하며 그만의 자살론을 구축했다.- 손민규 인문 MD
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저자 소개 (3명)
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삶의 의미에 대한 질문은 잘못된 것으로서, 그 질문을 제기하는 일은 그만두어야 할 것 같다. 우리의 정신은 잊어버린 더러운 도덕적 세탁물을 찾아내기 위해 자기회의, 자기혐오, 자기연민의 서랍을 뒤지는 일을 결코 멈추지 않을 것이다. 중요한 것은 극단적인 폭력 행위로 삶을 포기하지 않고, 삶을 다정하게, 주의 깊게 볼 수 있도록 삶을 정지해 있게 하는 능력이다. 우리는 계속해나가야 한다.
--- p.17
가장 흔히 자살하는 계절은 모든 것이 되살아나는 듯 보이는 봄이고, 자살을 가장 많이 하는 날은 사람들이 다시 일하려 노력하는 월요일이라는 사실은 잘 알려져 있다. 그래서 코로나19가 자살에 미친 결과는 상황이 상당히 개선될 때까지 느껴지지 않을 것이다. 사실 자가격리와 봉쇄가 행해진 팬데믹 상황은 우울증에 걸리기 쉬운 사람들에게는 약간 더 낫다는 증거가 있다. (…) 이 경우 팬데믹 이후 공유하는 봄날로서 그토록 찬양하는 ‘노멀(normal, 정상)로 돌아가기’는 우려할 만한 일이 될 것이다.
--- p.28
이 책은 자살 유서가 아니다. 에두아르 르베는 2007년 『자살』 원고를 출판사에 보내고 열흘 후 아파트에서 목을 맸다. 그는 42세였다. 장 아메리는 1976년 『자유죽음』이 출간되고 2년 후에 수면제를 과다복용했다. 그는 65세였다. 1960년 알베르 카뮈는 『시지프 신화』에서 자살의 문제를 제기하고 해결한 후―그 자신은 그렇게 생각했다―자동차 사고로 죽었다. 그는 자동차 사고로 죽는 것이 가장 부조리한죽음이라 말했다고 하는데, 옷 주머니에 사용하지 않은 기차표가 있었다는 사실이 그의 죽음이 지닌 부조리함을 더한다. 그는 46세였다.
--- p.35
나에게는 자살의 문제가 실제로 또는 조금도 학문적인 문제가 아니다. 더 자세히 이야기할 필요가 없는 이유로, 지난해 전후 내 삶은 뜨거운 차 속의 설탕처럼 사라져버렸다. 인생에서 처음으로 내가 자살에 대한 생각, 도움이 되지 않는 명명이지만 ‘자살사고’와 진정으로 싸우고 있다는 것을 깨달았다. (…) 자살의 문제에 대해 내가 아는 유일한 방법으로―글쓰기로―충분히 생각해보기로 결심한 후에 나는 어디에서 글을 써야 할지 생각하기 시작했다. (…) 여기는 11년 전 뉴욕으로 이사하기 전까지 내가 살았던 곳에서 그리 멀리 떨어지지 않은 장소로, 여러 차례 방문한 적이 있었다. 나는 호텔에서 방을 하나 빌려 북해를 가만히 바라보았다.
--- pp.43-45
삶이 신이 준 선물이라면 정확히 선물이란 무엇인가? 선물은 한 사람이 다른 사람에게 주는 것이다. 주는 행위 후에 선물은 받는 사람에게 속한다. 정의에 따르면 선물을 주는 사람은 선물을 주고 나면 더 이상 선물을 소유하지 않는다. 따라서 자살 금지가 삶은 신이 준 선물이라는 생각에 근거한다면, 삶은 많은 조건이 달린 선물처럼 보이며 이는 그것이 더 이상 선물이 아니라는 의미가 된다. 다시 말해 우리가 거부할 수 없는 선물은 선물이 아니다. 선물이 되기 위해서는 삶은 거부되고, 버려지고, 다른 누군가에게 다시 주어지고, 돈을 받고 되팔거나 거저 주어질 수 있어야 한다. 삶이 신이 준 선물이라면 신은 그 선물을 거부하는 행위로서 자살의 가능성을 고려해야 한다.
--- p.66
사실 자살의 세부사항을 비밀로 유지하고자 하는 욕구에는 의문의 여지가 있다. 모두가 알고 있듯이 골든게이트교는 자살 명소이다. 그러나 다리에서 뛰어내리는 모든 자살행위는 샌프란시스코를 향한 채 이루어진다. 아무도 태평양을 향해 뛰어내리고 싶어하지는 않는다. 이상하지 않은가? 자살이 때때로 공적인 행동이며 공개적인 행동이라는 점을 받아들이지 않는다면 그렇다.
--- pp.90-91
그런데 자살이 그 자체를 위해, 그저 죽고 싶어서 선택된 것이라면 어떤가? (…) 이것은 우리 같은 사람, 예를 들면 매우 평범하게 신경이 예민하지만 치명적인 질병이나 임상적 우울증을 앓고 있지 않은 사람이, 바로 여기, 바로 지금 자신의 삶을 끝내겠다는 선택을 할 수 있다는 것을 의미하므로 더 불편한 문제이다. 우리는 권리 또는 의무 개념에 기반해 자살에 찬성하거나 반대하는 모든 주장에는 명백한 철학적 결함이 있음을 보았다. 그렇다면 무엇이 우리가 자살하는 것을 막고 있는가? 우리는 왜 사는가?
--- pp.120-121
자살이 구원이라는 생각은 우리가 밧줄이나 총알로 스스로를 구하려 해야 한다는 것을 의미하지 않는다. 『고통의 삼단논법』에서는 “낙관주의자만이 자살을 한다. 그 낙관주의자들은 더 이상 (…) 낙관주의자가 될 수 없는 낙관주의자이다. 살아야 할 이유가 없는 다른 사람들에게 왜 죽어야 할 이유가 있겠는가?”라고 쓴다. 여기서 시오랑이 말하는 “다른 사람들”은 염세주의자로, 그 가운데에는 자신도 포함된다. 그리고 여기에 이러한 사고방식이 지닌 뛰어난 재치가 있다. 자살에는, 죽음을 통한 구원이라는 환상에 사로잡히기에는 결정적으로 너무 낙관적이고 적극적이며 단정적인 무언가가 있다.
--- p.134
삶이 다양한 만큼 죽음도 다양할 것이다. 궁지에 몰리는 방식도 다양하다. 가난과 질병에 시달리다 고시원에서 약을 먹은 여자와, 성폭력을 저지르고 수치심에 죽음으로 도망간 권력자와, 여성들이 자신과 자주지 않음에 분노하여 여러 명을 총기로 살해하고 스스로도 죽인 인셀과, 성전환 수술을 받은 뒤에도 군인으로 받아들여지고 싶다고 울며 고백하던 트랜스젠더 군인과, 디지털 성폭력 피해를 받고 온갖 악성 댓글과 악의적 기사에 시달리다 목숨을 끊은 여성 연예인의 자살은 도저히 같게 받아들여질 수가 없다. 자살이라고 불리지만사실은 그 사람의 손을 빌린 사회적 타살이 얼마나 많은가. 우리는 이들을 돌보아야 한다.
--- p.17
가장 흔히 자살하는 계절은 모든 것이 되살아나는 듯 보이는 봄이고, 자살을 가장 많이 하는 날은 사람들이 다시 일하려 노력하는 월요일이라는 사실은 잘 알려져 있다. 그래서 코로나19가 자살에 미친 결과는 상황이 상당히 개선될 때까지 느껴지지 않을 것이다. 사실 자가격리와 봉쇄가 행해진 팬데믹 상황은 우울증에 걸리기 쉬운 사람들에게는 약간 더 낫다는 증거가 있다. (…) 이 경우 팬데믹 이후 공유하는 봄날로서 그토록 찬양하는 ‘노멀(normal, 정상)로 돌아가기’는 우려할 만한 일이 될 것이다.
--- p.28
이 책은 자살 유서가 아니다. 에두아르 르베는 2007년 『자살』 원고를 출판사에 보내고 열흘 후 아파트에서 목을 맸다. 그는 42세였다. 장 아메리는 1976년 『자유죽음』이 출간되고 2년 후에 수면제를 과다복용했다. 그는 65세였다. 1960년 알베르 카뮈는 『시지프 신화』에서 자살의 문제를 제기하고 해결한 후―그 자신은 그렇게 생각했다―자동차 사고로 죽었다. 그는 자동차 사고로 죽는 것이 가장 부조리한죽음이라 말했다고 하는데, 옷 주머니에 사용하지 않은 기차표가 있었다는 사실이 그의 죽음이 지닌 부조리함을 더한다. 그는 46세였다.
--- p.35
나에게는 자살의 문제가 실제로 또는 조금도 학문적인 문제가 아니다. 더 자세히 이야기할 필요가 없는 이유로, 지난해 전후 내 삶은 뜨거운 차 속의 설탕처럼 사라져버렸다. 인생에서 처음으로 내가 자살에 대한 생각, 도움이 되지 않는 명명이지만 ‘자살사고’와 진정으로 싸우고 있다는 것을 깨달았다. (…) 자살의 문제에 대해 내가 아는 유일한 방법으로―글쓰기로―충분히 생각해보기로 결심한 후에 나는 어디에서 글을 써야 할지 생각하기 시작했다. (…) 여기는 11년 전 뉴욕으로 이사하기 전까지 내가 살았던 곳에서 그리 멀리 떨어지지 않은 장소로, 여러 차례 방문한 적이 있었다. 나는 호텔에서 방을 하나 빌려 북해를 가만히 바라보았다.
--- pp.43-45
삶이 신이 준 선물이라면 정확히 선물이란 무엇인가? 선물은 한 사람이 다른 사람에게 주는 것이다. 주는 행위 후에 선물은 받는 사람에게 속한다. 정의에 따르면 선물을 주는 사람은 선물을 주고 나면 더 이상 선물을 소유하지 않는다. 따라서 자살 금지가 삶은 신이 준 선물이라는 생각에 근거한다면, 삶은 많은 조건이 달린 선물처럼 보이며 이는 그것이 더 이상 선물이 아니라는 의미가 된다. 다시 말해 우리가 거부할 수 없는 선물은 선물이 아니다. 선물이 되기 위해서는 삶은 거부되고, 버려지고, 다른 누군가에게 다시 주어지고, 돈을 받고 되팔거나 거저 주어질 수 있어야 한다. 삶이 신이 준 선물이라면 신은 그 선물을 거부하는 행위로서 자살의 가능성을 고려해야 한다.
--- p.66
사실 자살의 세부사항을 비밀로 유지하고자 하는 욕구에는 의문의 여지가 있다. 모두가 알고 있듯이 골든게이트교는 자살 명소이다. 그러나 다리에서 뛰어내리는 모든 자살행위는 샌프란시스코를 향한 채 이루어진다. 아무도 태평양을 향해 뛰어내리고 싶어하지는 않는다. 이상하지 않은가? 자살이 때때로 공적인 행동이며 공개적인 행동이라는 점을 받아들이지 않는다면 그렇다.
--- pp.90-91
그런데 자살이 그 자체를 위해, 그저 죽고 싶어서 선택된 것이라면 어떤가? (…) 이것은 우리 같은 사람, 예를 들면 매우 평범하게 신경이 예민하지만 치명적인 질병이나 임상적 우울증을 앓고 있지 않은 사람이, 바로 여기, 바로 지금 자신의 삶을 끝내겠다는 선택을 할 수 있다는 것을 의미하므로 더 불편한 문제이다. 우리는 권리 또는 의무 개념에 기반해 자살에 찬성하거나 반대하는 모든 주장에는 명백한 철학적 결함이 있음을 보았다. 그렇다면 무엇이 우리가 자살하는 것을 막고 있는가? 우리는 왜 사는가?
--- pp.120-121
자살이 구원이라는 생각은 우리가 밧줄이나 총알로 스스로를 구하려 해야 한다는 것을 의미하지 않는다. 『고통의 삼단논법』에서는 “낙관주의자만이 자살을 한다. 그 낙관주의자들은 더 이상 (…) 낙관주의자가 될 수 없는 낙관주의자이다. 살아야 할 이유가 없는 다른 사람들에게 왜 죽어야 할 이유가 있겠는가?”라고 쓴다. 여기서 시오랑이 말하는 “다른 사람들”은 염세주의자로, 그 가운데에는 자신도 포함된다. 그리고 여기에 이러한 사고방식이 지닌 뛰어난 재치가 있다. 자살에는, 죽음을 통한 구원이라는 환상에 사로잡히기에는 결정적으로 너무 낙관적이고 적극적이며 단정적인 무언가가 있다.
--- p.134
삶이 다양한 만큼 죽음도 다양할 것이다. 궁지에 몰리는 방식도 다양하다. 가난과 질병에 시달리다 고시원에서 약을 먹은 여자와, 성폭력을 저지르고 수치심에 죽음으로 도망간 권력자와, 여성들이 자신과 자주지 않음에 분노하여 여러 명을 총기로 살해하고 스스로도 죽인 인셀과, 성전환 수술을 받은 뒤에도 군인으로 받아들여지고 싶다고 울며 고백하던 트랜스젠더 군인과, 디지털 성폭력 피해를 받고 온갖 악성 댓글과 악의적 기사에 시달리다 목숨을 끊은 여성 연예인의 자살은 도저히 같게 받아들여질 수가 없다. 자살이라고 불리지만사실은 그 사람의 손을 빌린 사회적 타살이 얼마나 많은가. 우리는 이들을 돌보아야 한다.
--- p.174
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추천평 추천평 보이기/감추기
‘자살’을 거꾸로 하면 ‘살자’가 된다는 낡은 말장난은 이 경우에 딱 들어맞는다. 이 책을 읽는 방법 중 하나는, 저자가 자살을 죄악이나 질병으로 취급하는 관점에 명석하게 반대하면서, 동시에 어떻게 진부하지 않은 방식으로 삶을 긍정하는 데 성공하는지, 그 반전의 드라마를 지켜보는 것이다. 드라마의 절정에서 저자는 에밀 시오랑의 시니컬한 지혜를 캐스팅한다. “낙관주의자만이 자살을 한다.” 삶은 자살할 가치조차 없는 것이라는 “강한 염세주의”가 오히려 우리에게 “일상의 작은 기적”을 선물할 수 있다는 것. 자, 이 결론은 최선인가? 판단은 각자의 몫이다. 분명한 것은 이 책이 사이먼 크리츨리가 쓴 것들 중 가장 쉬운, 그러나 (참으로 진지한 철학적 문제는 오직 자살뿐이라고 한 카뮈의 말이 옳다면) 가장 진지한 책이라는 점이다.
신형철 (문학평론가)
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