그날의 투두리스트를 좀 순조롭게 지워 나간다 싶으면 ‘나 갓생 시작인가?’ 했다가도, 결국 저녁부터 밤늦게까지 유튜브만 보다 잠들 때면 ‘내일부터 진짜 갓생 산다’고 결심한다. 하지만 이 말을 할수록 어쩐지 갓생과 거리가 더 멀어지는 거 같아서, 실은 저주문을 외우는 일일지도 모른다고 생각한다.
--- p.19

이런 만성적 번아웃의 시대에 아침에 일찍 일어나는 것만으로도 미라클이고, 매일매일 루틴을 지키는 건 신의 경지가 될 수밖에 없다. 통근하느라 길바닥에 시간과 체력을 버리거나, 가사 노동과 육아 혹은 간병을 병행해야 하거나, ‘건강’한 몸이 아니라면 더더욱 노동 로봇으로 변신할 수밖에 없을 것이다. 이런 삶은 너무 비인간적이라는 점에서도 갓생이라고 불리는 걸지도 모른다.
--- p.37

어쩌면 나는 ‘자본 없는 자본주의 인간’일지 모른다. (중략) 가만히 생각해보면 이런 라이프스타일이 그렇게 나쁜지도 모르겠다. 배민맛이 좀 찜찜해서 그렇지, 장 보고 요리하는 시간을 이만큼 아껴주는 걸 따지면 계속 맛봐도 상관없을 것 같다. 그렇게 아낀 시간들로 못다 한 일을 하고, 경력을 쌓고, 돈을 좀 벌면 그때 가서 대안적인 삶 좀 챙겨도 되지 않을까? 과장 좀 보태, 배민맛은 나라가 허락한 유일한 마약일지도 모른다. 배민맛, 불닭앤카스맛, 스벅맛, 마늘주사맛, 편의점맛, 레토르트맛이 없었다면 도시 노동자로 생존할 수나 있었을까?
--- p.48

패션은 길거리에 널려 있지만, 인테리어라는 건 누군가의 집에 초대되고 나서야 볼 수 있는 내밀한 광경이다. 그때만 해도 가장 잘 꾸민 집에 대한 상상력은 드라마 속 재벌 집까지였다. (중략) 국민 대다수의 상상력도 나와 비슷했을 거다. 이걸 오늘의집이 바꿨다. 예를 들면, 플랫폼 내에서 클릭 한 번만으로 낯선 사람들의 집 사진을 몇만 장 이상으로, 그것도 커튼이나 조명 하나하나의 가격까지 클로즈업해서 끊임없이 볼 수 있게 됐다.
--- pp.64~65

내 집 마련은 불가능해졌다. 하지만 인테리어는 어느 정도 손볼 수 있다. 누구나 집을 살 수는 없어도, 누구나 예쁜 집에 사는 건 상대적으로 허들이 낮으니까.
--- p.71

이케아는 ‘체인징 룸 제너레이션’이라는 신조어를 만들어냈다. 인테리어를 자주 바꾸는 세대라는 뜻으로, 2년마다 한 번씩 세련된 저가 가구로 집을 단장하는 유행에서 유래했다. 이를 통해 이케아는 가구를 소모품으로 프레이밍하는 데 성공했다. 가구란 신혼 때 맞춰 평생 쓰거나, 자식에게까지 물려준다는 생각으로 샀던 위 세대와는 아예 다른 사고방식인 것이다. (중략) 이렇다보니 “가구가 옷 가격이라 부담 없어요”라고 생각하는 사람들은 점점 더 많아진다. 하지만 그 저렴한 가격에는 보이지 않는 비용이 붙어 있다.
--- pp.74~75

인테리어는 주거 개념의 일부일 뿐이다. 그런데 그렇게 많은 방 이미지들에선 주거의 질에 대한 이야기는 지워져 있다. 아무리 좁은 원룸이어도 넓어 보이게, 로망대로 실현하는 노하우 수준에서만 이야기된다. 평수나 환기 시설이 최저 주거 기준에 미달하는 집이 넘치고, 성폭력 범죄에 대한 치안 비용을 여성 개인만 감당하는 문제 같은 건 러그나 포스터 뒤편에 그대로 가려져 있다. 가난은 더 이상 이전과 같은 방식으론 눈에 보이지 않게 됐다.
--- p.84

사수가 없는 게 얼마나 당연하면 스스로 사수가 되라는 이 책이 주직의 직무 유기가 아닌 ‘선물’이 되는 걸까? 대체 누가 내 사수들을 랜선으로 옮긴 걸까? 오프라인 현실부터 짚어보자. 신문지 접기 게임처럼, 오프라인 사무실은 사수들이 발 디딜 자리가 해마다 성큼성큼 좁아져왔다. (중략) 신입부터 뽑아 육성하는 공채 티오도 점점 줄어들다 못해 바늘귀 수준이 됐다. 공무원조차 호봉제가 폐지되는 건 시간문제가 되고 있다. 조직 내 중간 직급이 없다며 개탄하는 말도, 당연한 일이 되어버린 탓에 이제 들리지도 않는다. 문명의 단위도 12진법이 아니라 11진법으로 바뀌었다. 정규직으로 전환해주기 싫어서 11개월씩만 계약하는 짓을 비꼰 거 맞다.
--- p.90

일머리라는 게 우리가 보통 말하는 ‘뇌’일 수 없다. 일머리가 ‘공부 머리’와 구분되는 개념인 것처럼, 일이란 게 단지 수능 인터넷 강의 듣듯 지식만 쌓는다고 잘하게 되는 것이 아니기 때문이다. 누구든 인수인계서가 아무리 잘 정리돼 있다 하더라도 그것만 달달 외워서 따라 해내기만 하면 순조롭게 일이 풀리는 게 아니란 걸 안다. 일머리에는 일터에서 사람들과 부대낄 ‘일몸’ 그리고 그 일몸들 간의 적절한 ‘관계’가 필요하다. 오피스 사수는 멸종하고 랜선 사수만 증식하는 시대에는 일몸들이 뻗을 자리가 사라지고, 일머리만 둥둥 떠다니는 것 같다.
--- pp.99~100

우리는 꽤 전지전능해졌다. 안부를 굳이 묻지 않아도 중학교 동창이 자신과 똑 닮은 파트너를 만났고, 결혼식은 언제 올렸고, 아이 이름은 뭘로 지었는지까지 안다. (중략) 우리들의 이야기와 관계는 나날이 손쉬워지고 있다. 어째 편리해질수록 톡포비아 증세는 악화된다. 카톡의 편리함이 오히려 ‘톡’의 지분을 점점 앗아간다. 관심 들여 대화해야 할 수 있던 것을 너무 쉽게 알려주니까 말이다. 안부를 묻고, 표정과 몸짓으로도 마음을 전하고, 공감을 표현하는 대화의 너무 많은 기능을 메신저 플랫폼에 외주를 줘버렸다. 웃음과 감사의 뜻은 이모티콘이 탬버린으로 엉덩이도 때려주거나 헤드스핀이나 프리즈 같은 고난도 비보잉 춤까지 춰주며 대신해준다.
--- pp.139~140

콜포비아나 톡포비아를 호소하는 사람들은 대부분 젊은 세대로 지목된다. 그것은 단지 면대면 대화를 꺼리거나 사회화가 덜 된 미숙한 탓이라기보다, 메신저 플랫폼을 통해 초연결 노동과 갑질, 폭력에 더 쉽게 노출되는 청년의 현실과도 이어진 문제다.
--- p.147

사주나 신점은 K-심리 상담이라고도 불린다. (중략) 날 보자마자 내 인생에 대해 단정지어주고, 장점과 단점을 적절히 적절히 섞어 짚어주며 단짠단짠 고자극 재미를 선사해주며, 맛대가리 없고 안 예쁜 알약 대신 구체적으로 몇 년도부터 풀릴지 약속해준다. 다소 부적절한 구석이 있지만, 인생이 나쁘게 흘러가는 상황에는 나쁜 방법도 적절한 법이다.
--- pp.159~160

오늘날 대안 종교의 융성은 어떤 격변의 토양 위에 있는 것일까? MZ세대의 또 다른 이름은 N포세대다. 포기의 목록에는 대표적으로 (가부장 중심적인) ‘연애, 취직, 내 집 마련, 결혼, 출산’이 꼽힌다. 이 항목들은 정상 생애주기의 이정표이기도 했다. 과거에는 이런 통과의례를 거쳐 ‘어른’이라는 사회의 일원이 되었는데 지금은 그럴 기회를 자발적이든 비자발적이든 갖지 않는 것이 일반적이다. 성장에 관한 전통적인 내러티브가 희미해져가고 비혼 공동체를 꾸리는 소식이 더 들려오고 있지만, 제도와 정치, 문화는 아직 간극이 크다. 하지만 대안 종교는 개인 맞춤형으로 삶의 이정표를 제시해준다.
--- pp.161~162

우리는 영원히 실향민 신세다. 종교, 국가, 지역, 가족 내 역할, 섹슈얼리티, 평생 직장처럼 인류가 오랫동안 뿌리내려온 정체성의 기반을 상실했기 때문이다. 이건 자유라기보다 의미의 상실이라는 고통을 주는 쪽에 가깝다고들 말한다. 이런 정체성을 개인들이 알아서 챙겨야 하는 문제가 되었다는 것이다. 현대인들은 이 문제를 대부분 소비를 통해서 해결하고 있다. (중략) 그리고 이 정체성 소비의 핵심은 ‘이미지’다. 인스타그래머블 이미지는 단지 세련되고 특이한 비주얼이 아니라 내가 누구인지 규정해주는 역할을 한다.
--- pp.205~206

‘좋아요’는 의외로 좋다는 감각과 멀다. ‘좋아요’는 초조하고 압도되고 과하게 쾌락적이고 우울하고 곁눈질하고 수치스럽고 음침하고 외롭지만 더욱 혼자가 되고 싶은, 갉아 먹히는 감정에 더욱 가깝다.

<b>“내 자리를 더듬어 보면, 분명 차가웠다”<br/>환상을 걷어내고 핍진하게 그려낸 청춘의 ‘겨울’</b><br/><br/>청춘은 그 이름에서도 알 수 있는 것처럼, 흔히 봄에 비유된다. 햇빛을 머금은 씨앗에서 꽃과 새순이 피어나듯 청년은 모든 가능성으로 가득한 푸릇한 존재로 비쳐진다. 특권과도 같은 그 뜨겁고 푸르른 ‘젊음’을 알차게 누리지 못하면 사회적으로 ‘직무유기’와 맞먹는 비난을 받기 십상이다. 열정을 상실한 젊은 세대, 뭐든지 쉽게 포기하는 청년, 조직이나 사회 규범에 녹아들지 못하고 혼자 부유하는 2030 젊은이들은 그 자체로 ‘문제적’이다. <br/><br/>하지만 도우리는 과감히 그 청춘이라는 은유를 비틀고 찢는다. 애초에 “봄의 상징처럼 눈부시고 푸르른 모습만이 청년이 아니라고”, “청춘인 우리는 단일하게 푸르지 않다”(12쪽)고 말이다. 오히려 기회와 가능성을 빼앗긴 채 불평등한 사회와 궁핍한 현실에 아등바등 홀로 맞서는 게 오늘날 청춘의 모습에 가깝다. 청년의 현실과 동떨어져 덧씌워지는 허황된 기대를 문제 제기하며, 저자는 자신 역시 ‘자본 없는 자본주의 인간’이자 ‘사수 없는 노동자’, ‘집 없는 심미주의자’로서 사회가 제시하는 ‘정상적인’ 삶의 지표를 따르는 것은 마치 환상을 욕망하는 것과 다름없다고 고백한다. <br/><br/>그렇다면 과연 진짜 문제는 무엇일까? 푸르지 않은 청춘도, 중독 그 자체도 아니다. 바로 청춘 주변의 차디찬 사회적 토양이다. 앞선 비유를 빌려, 청년 역시 싹을 틔우고 뿌리를 내리기 위해 햇빛이 필요하지만, 정작 오늘날 청년 위에 드리워진 것은 그늘뿐이다. 《우리는 중독을 사랑해》는 각 장의 중독 문화 분석을 토대로 사회의 그림자를 주목한다. 구체적으로, 경제적 불평등·빈부격차·젠더 이슈·주거 빈곤·인력난·과도한 효율 만능주의·파편화 등 중독 이면의 다층적인 사회 내 문제 구조들이다. 이처럼 사회·경제적으로 낙오되고 방치되는 불안한 현실 속에서 중독 문화는 한 줄기 빛처럼 환상적 욕망을 이룰, 쉽고도 유일한 해결책이 될 뿐이다. 도우리는 자신을 포함해 ‘겨울’을 살고 있는 청춘-여성 청년, 아픈 청년, 빈곤한 청년과 퀴어한 청년-을 두루 호명하며, 청춘의 겨울을 담아낸 이 책이 지금의 다양한 사회 문제를 바라보는 새로운 관점을 제시하고 사회적 상상력을 넓힐 수 있기를 기대한다. 기꺼이 지금의 “문화 생태계를 ‘오염’시키기를”(13쪽) 바라는 마음으로.<br/><br/>“그럴 때 내가 존재하는 시공간의 계절을 감각하는 건 도움이 됐다. 눈을 감고 가만히 내 자리를 더듬어 보면, 분명 차가웠다. 그리고 가끔 참지 못하고 가쁜 숨을 내쉬는 또래들에게, 나처럼 희뿌연 입김이 보였다. 미리 주제를 설계하기보다 그 입김의 소리와 형상들을 따라가다 보니 갓생·배민맛·방꾸미기·랜선 사수·중고 거래·사주·안읽씹·데이트앱·좋아요라는 주제가 갈무리됐다”_13쪽<br/><br/><b>“나는 자본 없는 자본주의 인간이 아닐까?”<br/>욕망과 불안, 가난한 현실 사이 달콤한 선택지</b><br/><br/>“내가 갖고 싶은 옷의 가격은 내 옷 서너 벌을 팔 때 가격과 같다는 것. 이 가격 차이를 메꾸다 보니 결국 중고 거래에서 번 돈보다 쓴 돈이 더 컸다. 그래서 내 되팔기에는 애초부터 한계가 있었다. 내 근로소득 수준에서 의류비로 지출할 수 있는 한계. (중략) 문화에 대한 취향은 단지 사적인 게 아니고 계급이 첨예하게 구별되는 장이라고. 어느 순간부터는 이런 중고 거래 앱을 구경하는 게 고통이 되었던 이유다. 내가 결코 걸치지 못할 우아하고 빛나는 천 쪼가리들은 나의 가난을 훤히 비췄다.”_123쪽<br/><br/>《우리는 중독을 사랑해》의 1장 〈갓생〉은 신조어 ‘갓생’이 신(god)의 경지에 오른 충만한 삶을 표방하면서도 비로소 타인의 인정이 있어야만 완성되는 모순을 지적하며 시작한다. 과도한 생산성을 강조하고 천편일률적인 미의 기준을 따라 전시되는 갓생을 경계함과 동시에, 진정한 삶의 의미란 무엇인지에 대한 사회적 차원의 고찰 대신 행복을 볼모로 잡는 자본주의 산업의 꼬드김만이 넘쳐나는 세태를 비판한다. 이와 같은 극강의 효율 추구는 식생활에도 영향을 미친다. 2장 〈배민맛〉에서는 가짜 리뷰 서비스와 배달 노동자 처우 문제 등 배달 앱 플랫폼의 구조적인 문제를 드러내며, 기계처럼 일하느라 배달 앱 없이는 성립하기 어려워진, 현대 도시인의 바쁘고 척박해진 식생활을 분석한다. 배달 앱이 반쪽짜리 ‘질 좋은 식사’를 제공한다면, 오늘의집 등 인테리어 쇼핑 앱은 주거 불평등에 대한 반쪽짜리 해결책을 제시한다. 3장 〈방꾸미기〉에서는 집을 사기 어려워진 시대에 인테리어 사치재만은 점점 더 쉽고 빠르게 소비되는 현상을 포착한다. <br/><br/>이와 같은, 정보·통신 기술의 발전으로 이제 우리는 조그만 핸드폰으로 음식, 가구뿐 아니라 사람도 살 수 있게 됐다. 4장 〈랜선 사수〉에서는 노동 현장에서 일을 가르쳐줄 사수를 만나지 못하는 신입 노동자들이 따로 돈을 내고 ‘온라인 사수’를 찾아 나서는 현상을 통해 노동 환경의 근본적인 개선 없이 개인이 발품 팔아 일을 배우도록 내모는 현실을 꼬집는다. 이처럼 개인에게 다층적인 역할을 수행하고 끊임없이 ‘노오력’하기를 요구하는 자본주의의 입김은 노동 시장뿐 아니라 중고품 시장에서도 유효하다. 5장 〈중고 거래〉에서는 판매자가 물건 상세 사진 촬영부터 구매자를 응대하는 감정 노동, 물건 포장과 택배 배송까지 오롯이 책임져야 하는 기이한 구조를 비판하는 동시에 중고 거래 앱을 통해 알 수 있는 한국 사회의 지평, 물질만능주의와 지역 간 경제·문화적 불평등을 설명한다. 6장 〈안읽씹〉에서는 콜포비아에 이은 ‘톡포비아’ 현상 안팎을 들여다보며 인터넷 내에서 과도하게 연결되는 세상에서 진정한 대화란 어떻게 나눌 수 있을지에 관한 고민거리를 던진다. <br/><br/>한편, 저자는 화두를 확장해 사회 내 만연한 불확실성과 불안 속에서 개인이 무엇에 마음을 기대어 살아가는지 짚어낸다. 7장 〈사주 풀이〉에서는 명쾌하게 미래를 알려주고 나름의 원리와 이유를 설명해주는 신점이나 사주, 타로가 특히 젊은 세대에게 ‘K-심리 상담’의 역할을 톡톡히 해내고 있음을 보여준다. 8장 〈데이트 앱〉과 9장 〈#좋아요〉는 공통적으로, 개인의 요동치는 외로움과 불만족스러운 현실 그리고 온라인에서 비대해진 자아 사이의 괴리를 꼬집으며, 관심을 받고 친밀한 관계를 맺고 싶은 욕망의 실타래를 풀어낸다. <br/><br/><b>“우리가 손을 내밀어준다. 계속 한번 살아 보자고”<br/>중독, 그 너머의 삶을 상상하며</b><br/><br/>“이 책에 나의 너무 많은 것을 투사해 버렸다”(225쪽)는 저자 자신의 고백처럼, 도우리는 모두가 공감할 일상의 사사로운 풍경뿐 아니라 그 누구라도 비밀로 숨기고 싶을 군색하고 은밀한 감정 구석구석까지 꿰뚫는다. 그렇게 명징한 통찰에 흠칫하다가도 명랑한 언어로 쓰인 저자의 명쾌한 진단들에서 희망과 용기를 읽어낼 수 있다는 점은 이 책의 큰 매력이다. 도우리는 얼룩지고 울퉁불퉁한 자리를 똑바로 응시하되 욕망을 쉽게 매듭짓거나 단념하지 않는다. 오히려 차가운 자리를 툭툭 털고 일어나 조금 더 따뜻한 자리를 함께 만들자고, 그곳에서 계속해서 다채롭게 소망하고 원하고 시도하고 살아가자고 말한다. 더 나은 미래로 꿋꿋하게 이어지는 도우리의 시선이 책을 뚫고 나와 세상의 엉망을 감각하며 살아가는 모든 독자에게도 전해지기를 바란다. 그렇게 중독, 그 너머의 삶을 상상해볼 수 있기를.<br/><br/>“내 욕망은 번번이 검열되었고 나 자신조차 해석하려들기 바빴다. 데이트 앱이라는 플랫폼은 문제적이나 결국 핵심은 아니다. 나는 내 욕망이 제멋대로 들끓고 주제넘게 굴도록 둬보고 싶다. 때로, 나는 계속 다양한 방식으로 외로울 것이고 나의 친밀성은 대체로 너무 차갑거나 후덥지근하거나 미세먼지와 모래바람이 몰아칠 것이다. (중략) 그랬거나 그러고 있는 여자들의 이야기를 더 들어보고 싶을 뿐이다. 그렇게 몸을 기울이다 문득 전혀 낯선 세계에 도달하면 잠시 어색해하다가, 옆의 다른 존재들과 함께 기꺼이 크게 숨을 들이쉬리라.”_192쪽

플랫폼 자본주의는 핸드폰과 돈만 있으면 모든 것이 가능하다는 ‘무한의 욕망’을 증폭시킨다. 미라클 모닝을 실천하고, 배민맛에 길들고, 방을 꾸며 업로드하고, 랜선 사수에게 일머리 팁을 전수받고, 당근마켓에서 푼돈을 벌고, 데이트 앱 프로필을 감별한다. 덜 나쁜 내일을 기대하며 잠들기 전 사주 유튜브를 본다.《우리는 중독을 사랑해》는 힙함, 쿨함, ‘별점’과 ‘좋아요’에 감정 과부화된 우리가 왜 이렇게 수많은 플랫폼 소비에 집착할 수밖에 없는가를 밝혀준다.

이 책의 가장 큰 매력은 페미니스트 작가 도우리의 말처럼 “나의 너무 많은 것을 투사해버렸다”는 점이다. 독자들 또한 각자의 중독 상태가 놀랍도록 유사함을 발견할 것이다. 동시에, 디지털 초연결 사회에서 세계와 홀로 맞서, 지독히 일하고, 열심히 접속하고 소비하며, 고군분투하는 자신에게 깊은 연민을 느끼게 될 것이다. 이처럼 재미있고, 통찰적이며, 공동의 미래를 열어가는 책은 당분간 없을 것이다.

잠깐. 어제 새벽에 불닭볶음면 먹을 때, 엄지손가락 빠지도록 데이트 앱 돌릴 때, 다이슨 에어랩을 당근마켓에 되팔이할 때 도우리 작가가 옆에 있었나? 나만 아는 비밀이었는데. 가자미눈을 뜨고 읽어 내리다 어느새 홀린 듯이 이렇게 묻고 싶다. “언니, 짱이다. 그래서?” 도우리는 나만의 것이라 여겼던, 혹은 결코 내가 아니라고 믿고 싶었던 순간의 목격자다. 내 사소하고 위대한 중독의 전우다. 그녀는 내 몸을 칭칭 감고 있는 실오라기들을 춤추듯 나에게서 떼어낸다. 그것은 명쾌하고 신랄한 언어로 직조되어 다시 내 손 위에 올려진다. 나 진짜 구체적이고 복합적으로 엉망이잖아? 웃음이 터진다. 모든 나는 어느 정도 너라는 것을 확인한다. 엉망을 말하며 웃을 수 있다면 우리는 다음으로 나아갈 수 있지 않을까. 나는 우리를 연결하는 엉망이란 실을 잡고 한바탕 춤추고 싶어진다. 더 참신하고 명랑하게 엉망이 된다. 더 씩씩하게, 단단하게 매료된다.

솔직히 중독이 뭐 나쁜가. 내 친구들도, 나도 전부 다 중독이다. 죽지 않고 살아남으려는 것에 중독이다. 그럴 수밖에 없는 삶에 중독이다. 열심히 살아야지, 남들 다 가는 길 나도 한번 가보고, 돈도 벌면서 적당한 안정도 취하고, 일도 하고 취미도 조금 해야 그게 사람 사는 것 아니겠는가. 자고로 21세기 갓반인이라면 내 권리 풀 장전한 상큼한 워라밸 정도는 쟁취해야 하는 것이다.

하지만 누구는 ‘갓생’이라는데 도무지 신이 돌봐주지 않는 삶 같다. 그렇게 여기저기 널브러진 신의 삶이라면 도대체 무엇을 믿어야 하고 어떤 믿음을 가져야 한단 말인가? 이토록 많은 신이 삶의 주인공일 리 없다. 아무리 생각해도 이렇게 많은 갓생이 있다는 것은 조금 용납이 되지 않는다. 그런 생각이 들 때면 속이 부글거리는 기분이었지만 무엇을, 누구를 탓해야 할지 잘 모르겠더라. 개인은 너무 작고 초라하며 소박하고, 사회나 시스템은… 들을 준비가 안 되어 있으니까.

읽는 내내 머리가 지끈했다. 너무 나인 것과 너무 내가 아닌 것들이 마구 뒤섞여서 끔찍한 실루엣을 만들어 내는 것 같았다. 나는 그것을 이 책이라는 거울을 통해 계속 바라봐야만 했고, 끝내 납득해야 했다. 나도 이 기괴한 중독 사회의 과잉된 일부라는 것을. 우리는 모두 중독자다. 우리는 그것을 알고 있다. 동시에 무방비한 상태다. 그런 우리에게 가장 중요한 것은 현상을 파악하고 더 나은 방안을 모색하는 일일 테다. 그것에 결말이나 정답 따위는 없을 테지만, 우리가 손을 내밀어 준다. 같이 한번 뛰어들어 보자고. 이 지긋지긋하고 환멸 나는 중독의 세계로 가보자고. 잡은 손 놓지 말고, 계속 한번 살아 보자고.