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품목정보
| 발행일 | 2023년 09월 05일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 376쪽 | 460g | 132*210*20mm |
| ISBN13 | 9788962625752 |
| ISBN10 | 896262575X |
눈부시게 불완전한
: 극복과 치유 너머의 장애 정치
일라이 클레어 저 / 하은빈 역
|
동아시아
|
2023년 09월 05일
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- 사회 정치 top100 3주
- 원서이동
- eBook
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생각이 너무 많은 어른들을 위한 심리학 (10만부 돌파 기념 스페셜 에디션)
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MD 한마디
장애인, 노동계급, 퀴어라는 다중적인 정체성으로 현대사회에 도전해온 일라이 클레어의 신간. 이번 책에서 주제는 장애와 치유다. 장애를 치유와 개선해야 할 대상으로 삼아온 구조에 저항한다. 저자의 경험과 구조 너머를 사색하는 통찰이 어우러진 매혹적인 인문 에세이. - 손민규 사회정치 PD
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저자 소개 (2명)
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장애를 바라보는 우리 사회의 시선이 문제
손민규 인문 PD
2023-09-26
농구는 혼자 하기 편한 운동이다. 농구 골대만 있으면, 홀로 재밌게 할 수 있다. 휴일에 집 근처 농구장이 있는 공원에 종종 간다. 더운 날 한낮에는 농구장이 한산해 사람이 없는 편이다. 하루는 먼저 온 사람이 있었다. 혼자 슛만 던지는 게 지루했고, 그에게 말을 건넸다.
"저랑 일대일 하시지 않을래요?"
그는 손으로 귀와 입을 가리킨 뒤, 양손으로 크게 X자를 표시했다. 듣기와 말하기가 불편하다는 뜻인 듯했다. 하지만 우리 둘이 경기를 즐기는 데는 전혀 지장이 없었다. 경기 결과는, 내가 졌다. 그것도 제대로 힘 한 번 써보지 못하고 졌다.
미국의 작가 일라이 클레어가 쓴 『눈부시게 불완전한』이라는 책을 받아들었을 때 그날의 농구가 생각났다. 이 책은 장애를 바라보는 시선에 관해 묻는 책이다. 장애는 문제가 아니다. 오히려장애를 규정하고 거기에 열등성을 부여하며 치유를 위해 폭력을 가하는 우리사회가 문제다.
저자인 일라이 클레어는 백인이자 장애인이며 퀴어라는 정체성을 지닌 체 집필활동을 해왔다. 한국에는 『망명과 자긍심』으로 소개된 바 있다. 어린 시절부터 정신지체라는 진단을 받으며 또래로부터 "원숭이"라고 불리기도 했다. 이런 경험은 저자에게 상처를 남길 법하지만, 이 책에서 그는 말한다. 나의 뇌세포를 치료할 수 있다고 해도 마다하리라고. 지금 있는 그대로 정체성을 받아들이겠다.
이 책은 정체성과 장애의 복잡한 관계에 주목한다. 장애를 단순히 의학적인 문제로만 접근하는 것이 아니라, 장애가 개인의 정체성과 상호작용하며 어떻게 다양한 정체성을 형성하는 데 영향을 미치는지 강조했다. 나아가, 장애를 지녔다고 호명된 사람들이 자신의 자아를 발견하고, 사회적 편견과 오해를 극복하며 자신을 인정하는 과정을 탐구한다. 장애를 지녔다고 호명된 사람들도, 그렇지 않은 사람들과 마찬가지로 사회와 상호작용할 권리가 있다. 이를 위해서는 장애를 지녔다고 호명된 사람들의 권리와 이들을 포용하려는 사회의 노력이 필요하다. 두 발로 걸을 수 없는 사람이 문제가 아니라, 경사면 없이 계단으로만 건물을 설계한 사회가 문제인 셈이다.
이 책은 장애와 환경 문제간의 상호 작용도 탐구한다. 환경 문제와 장애 문제가 어떻게 연결되어 있는지를 이해하고 이를 해결하기 위한 행동을 촉구했다.
만일 가능하기만 하다면, 회복은 상실에 대한 대책을 제공할 뿐만 아니라 지구의 안녕에도 기여할 수 있는 강력한 힘이 될 것이다. 그러나 훼손은 비가역적인 것이다. 어떤 생태계는 무엇으로도 대체할 수 없다. 회복하는 데 몇 세기가 필요한지 알 수 없고, 어쩌면 벌어진 상처에 반창고를 붙이는 일에 불과할지도 모른다. 우리는 어쩌면 이미 망가진 것을 고칠 수 없을지도 모른다. (108쪽)
한편, 저자는 조현병이나 양극성 장애 등 점점 더 세분화되는 정신질환에 관해도 일침을 가한다. 현대의학이 정신질환을 통제하고 치료하는 데서 소기의 성과를 거두긴 했지만, 정상성이라는 표준화에 대한 집착에서 벗어나지 않는 한, 일부를 향한 통제와 폭력은 치유라는 미명으로 자행될 게 뻔하다.
그러나 나는 우리가 더 멀리 갔으면 한다. 『DSM』 자체를 해체하는 일, 이상disorder과 결함이라는 개념을 폐기하는 일, 백인 서구의 진단 너머에 있는 의료 기술에 접근하는 다른 방법을 모색하는 일을 상상했으면 한다. 그렇다, 나는 반란을 제안하고 있다. (252쪽)
내 주변의 조현병, 우울증 친구들이 현대의학에서 얼마나 많은 도움을 얻었는지를 봐왔기에, 이 책의 모든 논지에 동의할 수는 없었다. 그럼에도 수많은 인간들 간 차이를 무시하고 수치로 표준화된 모습을 제시하며 그렇지 않은 사람을 배제하는 데는 반대한다. 키와 몸무게, 지능 수준, 정체성, 피부색, 성격 등 인간의 스페트럼은 다양하다. 정상이 정해지는 순간, 그 범주에 포함되지 않은 사람을 향한 혐오가 생긴다. 그리고 그 결과는? 양차 세계대전이라는 끔찍한 일이 21세기에도 반복될 수 있다.
"저랑 일대일 하시지 않을래요?"
그는 손으로 귀와 입을 가리킨 뒤, 양손으로 크게 X자를 표시했다. 듣기와 말하기가 불편하다는 뜻인 듯했다. 하지만 우리 둘이 경기를 즐기는 데는 전혀 지장이 없었다. 경기 결과는, 내가 졌다. 그것도 제대로 힘 한 번 써보지 못하고 졌다.
미국의 작가 일라이 클레어가 쓴 『눈부시게 불완전한』이라는 책을 받아들었을 때 그날의 농구가 생각났다. 이 책은 장애를 바라보는 시선에 관해 묻는 책이다. 장애는 문제가 아니다. 오히려장애를 규정하고 거기에 열등성을 부여하며 치유를 위해 폭력을 가하는 우리사회가 문제다.
저자인 일라이 클레어는 백인이자 장애인이며 퀴어라는 정체성을 지닌 체 집필활동을 해왔다. 한국에는 『망명과 자긍심』으로 소개된 바 있다. 어린 시절부터 정신지체라는 진단을 받으며 또래로부터 "원숭이"라고 불리기도 했다. 이런 경험은 저자에게 상처를 남길 법하지만, 이 책에서 그는 말한다. 나의 뇌세포를 치료할 수 있다고 해도 마다하리라고. 지금 있는 그대로 정체성을 받아들이겠다.
이 책은 정체성과 장애의 복잡한 관계에 주목한다. 장애를 단순히 의학적인 문제로만 접근하는 것이 아니라, 장애가 개인의 정체성과 상호작용하며 어떻게 다양한 정체성을 형성하는 데 영향을 미치는지 강조했다. 나아가, 장애를 지녔다고 호명된 사람들이 자신의 자아를 발견하고, 사회적 편견과 오해를 극복하며 자신을 인정하는 과정을 탐구한다. 장애를 지녔다고 호명된 사람들도, 그렇지 않은 사람들과 마찬가지로 사회와 상호작용할 권리가 있다. 이를 위해서는 장애를 지녔다고 호명된 사람들의 권리와 이들을 포용하려는 사회의 노력이 필요하다. 두 발로 걸을 수 없는 사람이 문제가 아니라, 경사면 없이 계단으로만 건물을 설계한 사회가 문제인 셈이다.
이 책은 장애와 환경 문제간의 상호 작용도 탐구한다. 환경 문제와 장애 문제가 어떻게 연결되어 있는지를 이해하고 이를 해결하기 위한 행동을 촉구했다.
만일 가능하기만 하다면, 회복은 상실에 대한 대책을 제공할 뿐만 아니라 지구의 안녕에도 기여할 수 있는 강력한 힘이 될 것이다. 그러나 훼손은 비가역적인 것이다. 어떤 생태계는 무엇으로도 대체할 수 없다. 회복하는 데 몇 세기가 필요한지 알 수 없고, 어쩌면 벌어진 상처에 반창고를 붙이는 일에 불과할지도 모른다. 우리는 어쩌면 이미 망가진 것을 고칠 수 없을지도 모른다. (108쪽)
한편, 저자는 조현병이나 양극성 장애 등 점점 더 세분화되는 정신질환에 관해도 일침을 가한다. 현대의학이 정신질환을 통제하고 치료하는 데서 소기의 성과를 거두긴 했지만, 정상성이라는 표준화에 대한 집착에서 벗어나지 않는 한, 일부를 향한 통제와 폭력은 치유라는 미명으로 자행될 게 뻔하다.
그러나 나는 우리가 더 멀리 갔으면 한다. 『DSM』 자체를 해체하는 일, 이상disorder과 결함이라는 개념을 폐기하는 일, 백인 서구의 진단 너머에 있는 의료 기술에 접근하는 다른 방법을 모색하는 일을 상상했으면 한다. 그렇다, 나는 반란을 제안하고 있다. (252쪽)
내 주변의 조현병, 우울증 친구들이 현대의학에서 얼마나 많은 도움을 얻었는지를 봐왔기에, 이 책의 모든 논지에 동의할 수는 없었다. 그럼에도 수많은 인간들 간 차이를 무시하고 수치로 표준화된 모습을 제시하며 그렇지 않은 사람을 배제하는 데는 반대한다. 키와 몸무게, 지능 수준, 정체성, 피부색, 성격 등 인간의 스페트럼은 다양하다. 정상이 정해지는 순간, 그 범주에 포함되지 않은 사람을 향한 혐오가 생긴다. 그리고 그 결과는? 양차 세계대전이라는 끔찍한 일이 21세기에도 반복될 수 있다.
책 속으로 책속으로 보이기/감추기
내가 망가진 존재가 아니라는 단순한 진실을 어떻게 전해야 할지 알 수 없다. 나는 태어날 때부터 손상된 나의 뇌세포를 치료할 수 있다고 해도 마다할 것이다. 굳고 경련하는 근육이 없는 나를, 어눌한 발음이 없는 나를 상상할 수가 없다.
--- p.25, 「1장 치유라는 이데올로기」 중에서
우리가 세계에 보급한 코미디와 시, 행위 예술, 격렬한 액티비즘, 야한 영화, 중요한 사유, 좋은 대화, 즐거움을 생각한다. 우리가 누구이며 우리의 특정한 몸-마음이 우리를 어떻게 만들었는지에 대해 생각한다. 장애가 없다면 우리는 대체 누구란 말인가?
--- p.57, 「2장 치유라는 폭력」 중에서
나는 진단을 때로는 믿을 만하고 때로는 의심스러운 지식의 한 가지 원천으로 해석하고자 한다. 유용할 때도 있지만 위험할 때도 있는, 특정 신념 체계가 빚어낸 도구이자 무기로. 사방으로 힘을 뻗치는 맹렬한 폭풍으로.
--- p.79, 「3장 치유와 공모하는」 중에서
무엇이 자연스러운 것, 정상적인 것이 되는지 이해할 수가 없다. 내게는 실로 안갯속에 있는 문제다. 누가 당신의 오돌토돌한 보랏빛 피부를 부자연스럽다고, 내 떨리는 손을 비정상이라고 말하는 걸까? 인생을 쥐락펴락하는 그런 결정이 어떻게 내려지는 걸까?
--- p.101, 「4장 치유의 뉘앙스」 중에서
만일 가능하기만 하다면, 회복은 상실에 대한 대책을 제공할 뿐만 아니라 지구의 안녕에도 기여할 수 있는 강력한 힘이 될 것이다. 그러나 훼손은 비가역적인 것이다. 어떤 생태계는 무엇으로도 대체할 수 없다. 회복하는 데 몇 세기가 필요한지 알 수 없고, 어쩌면 벌어진 상처에 반창고를 붙이는 일에 불과할지도 모른다. 우리는 어쩌면 이미 망가진 것을 고칠 수 없을지도 모른다.
--- p.108, 「4장 치유의 뉘앙스」 중에서
그 어떤 기술도 치유 이데올로기의 완벽한 본보기는 아니다. 오히려 그 이데올로기는 갖가지 도구들에 달라붙어 있다. 이 행성만큼이나 오래된 것부터 과학의 최첨단을 달리는 것까지.
--- p.147, 「5장 치유의 구조」 중에서
뇌성마비를 치료해 줄 가상의 약을 먹겠느냐고 묻는 비장애인들은 실로 다양한 층위의 환상으로 나를 끌어들인다. 뇌성마비에는 그런 기술이 존재하지 않으며, 유망한 치료법 후보가 있는 유방암이나 당뇨, 자폐와는 달리 만들어지고 있지도 않다. 이러한 질문은 장애의 가치를 평가 절하하는 데 초점을 맞춘 사고실험에 지나지 않는다.
--- p.155-156, 「6장 치유가 작동하는 법」 중에서
우리는 평화로이 지낸다. 수용한다. 축하한다. 내려놓는다. 자긍심을 찾는다. 애매모호함을 받아들인다. 언젠가는 죽을 수밖에 없다는 사실을 마주한다. 연민과 극복을 거부한다. 공동체를 구축하고 고립에 익숙해진다. 상호 의존을 찾아다니기 시작한다. 아주 높은 생산성을 바라지도 기대하지도 않는다. 우리의 몸-마음에 관해 아는 바를 주장한다. 상실과 자긍심의 균형을 맞추는 법을 배운다. 좌절과 고통과 씨름한다. 나는 장애를 주장하는 일을 규정하고 싶지 않다. 때로 그것은 적극적으로 장애를 선택하는 일과, 또 때로는 장애를 기피하는 일과 겹친다. 이 일에는 종종 모순이 섞여든다.
--- p.229, 「8장 치유를 누비기」 중에서
정신지체는 중간에 빠지긴 했지만 아직까지도 혐오 표현이라는 형태로 나를 따라다닌다. 뇌성마비는 나의 부모가 치유를 탐색하는 동안 나를 찾아냈다. (…) 정신분열로부터는 가까스로 도망쳤다. 목소리를 듣고 환영을 보는 것이 본질적으로 나쁘거나 잘못되었기 때문이라기보다는 그 진단이 동반하는 의학적 치료와 사회적 상황이 때로 끔찍했으므로, 탈출했을 때는 감사한 마음이 들었다. 한편 젠더 정체성 장애의 경우, 나는 능동적으로 그것을 찾아냈다.
--- p.246, 「8장 치유를 누비기」 중에서
그러나 나는 우리가 더 멀리 갔으면 한다. 『DSM』 자체를 해체하는 일, 이상disorder과 결함이라는 개념을 폐기하는 일, 백인 서구의 진단 너머에 있는 의료 기술에 접근하는 다른 방법을 모색하는 일을 상상했으면 한다. 그렇다, 나는 반란을 제안하고 있다.
--- p.252, 「8장 치유를 누비기, 252쪽
치유는 회복력과 생존을, 균열·틈·이음매 사이의 거미줄을 외면한다. 우리 중 망가지고 싶은 사람은 아무도 없다는 바로 그 점에서, 치유의 약속은 힘을 갖는다. 하지만 나는 알고 싶다. 우리가 우리의 망가져 있음을 수용하고 주장하고 포용한다면 무슨 일이 일어날까?
--- p.280-281, 「9장 치유의 영향」 중에서
손으로 가슴팍을 훑고, 셔츠 핏을 보며 마음에 들어 하고, 내 피부 안에서 한없이 편안함을 느끼면서도 여전히 지난날의 자기의심이 울려 퍼지기 때문이다. 장애가 있는 나를 있는 그대로 사랑하기 위해 지속한 일평생의 투쟁을, 젠더화되고 섹스화된 몸-마음을 재형성하기 위해 이용한 의료 기술과 어떻게 화해시킬 수 있을까? 나는 조금 더 지저분한 이야기를 찾고 있다.
--- p.301, 「10장 치유의 약속」 중에서
부치 다이크에서 백인 남성으로 사는 젠더퀴어로 차츰 이행해 온 과정은, 이상disorder을 치유하거나 망가짐을 고치는 문제가 결코 아니었다. 차라리 욕망이나 편안함의 문제에 더 가까웠다. 트랜지션은 문이었고, 창문이었고, 짙푸른 하늘이었다.
--- p.306, 「10장 치유의 약속」 중에서
나는 치유의 약속이 열어젖힌 문으로 걸어 들어갔다. 욕망의 소리를 들었으며 몸-마음의 평안을 찾았다. 나는 젠더 이분법 안에서 더 편하게 살고 있다. 나는 아직도 지금의 내가 풀밭에서 연을 날리던, 자신이 여자아이도 남자아이도 아니라는 것을 알고 있었던 아홉 살의 나 자신과 비슷하다고 느낀다. 나는 아무것도 치유하지 않았다. 치유할 것이 하나도 없었기 때문이다. 이 모든 힘들이 나를 밀치며 통과해 간다.
--- p.25, 「1장 치유라는 이데올로기」 중에서
우리가 세계에 보급한 코미디와 시, 행위 예술, 격렬한 액티비즘, 야한 영화, 중요한 사유, 좋은 대화, 즐거움을 생각한다. 우리가 누구이며 우리의 특정한 몸-마음이 우리를 어떻게 만들었는지에 대해 생각한다. 장애가 없다면 우리는 대체 누구란 말인가?
--- p.57, 「2장 치유라는 폭력」 중에서
나는 진단을 때로는 믿을 만하고 때로는 의심스러운 지식의 한 가지 원천으로 해석하고자 한다. 유용할 때도 있지만 위험할 때도 있는, 특정 신념 체계가 빚어낸 도구이자 무기로. 사방으로 힘을 뻗치는 맹렬한 폭풍으로.
--- p.79, 「3장 치유와 공모하는」 중에서
무엇이 자연스러운 것, 정상적인 것이 되는지 이해할 수가 없다. 내게는 실로 안갯속에 있는 문제다. 누가 당신의 오돌토돌한 보랏빛 피부를 부자연스럽다고, 내 떨리는 손을 비정상이라고 말하는 걸까? 인생을 쥐락펴락하는 그런 결정이 어떻게 내려지는 걸까?
--- p.101, 「4장 치유의 뉘앙스」 중에서
만일 가능하기만 하다면, 회복은 상실에 대한 대책을 제공할 뿐만 아니라 지구의 안녕에도 기여할 수 있는 강력한 힘이 될 것이다. 그러나 훼손은 비가역적인 것이다. 어떤 생태계는 무엇으로도 대체할 수 없다. 회복하는 데 몇 세기가 필요한지 알 수 없고, 어쩌면 벌어진 상처에 반창고를 붙이는 일에 불과할지도 모른다. 우리는 어쩌면 이미 망가진 것을 고칠 수 없을지도 모른다.
--- p.108, 「4장 치유의 뉘앙스」 중에서
그 어떤 기술도 치유 이데올로기의 완벽한 본보기는 아니다. 오히려 그 이데올로기는 갖가지 도구들에 달라붙어 있다. 이 행성만큼이나 오래된 것부터 과학의 최첨단을 달리는 것까지.
--- p.147, 「5장 치유의 구조」 중에서
뇌성마비를 치료해 줄 가상의 약을 먹겠느냐고 묻는 비장애인들은 실로 다양한 층위의 환상으로 나를 끌어들인다. 뇌성마비에는 그런 기술이 존재하지 않으며, 유망한 치료법 후보가 있는 유방암이나 당뇨, 자폐와는 달리 만들어지고 있지도 않다. 이러한 질문은 장애의 가치를 평가 절하하는 데 초점을 맞춘 사고실험에 지나지 않는다.
--- p.155-156, 「6장 치유가 작동하는 법」 중에서
우리는 평화로이 지낸다. 수용한다. 축하한다. 내려놓는다. 자긍심을 찾는다. 애매모호함을 받아들인다. 언젠가는 죽을 수밖에 없다는 사실을 마주한다. 연민과 극복을 거부한다. 공동체를 구축하고 고립에 익숙해진다. 상호 의존을 찾아다니기 시작한다. 아주 높은 생산성을 바라지도 기대하지도 않는다. 우리의 몸-마음에 관해 아는 바를 주장한다. 상실과 자긍심의 균형을 맞추는 법을 배운다. 좌절과 고통과 씨름한다. 나는 장애를 주장하는 일을 규정하고 싶지 않다. 때로 그것은 적극적으로 장애를 선택하는 일과, 또 때로는 장애를 기피하는 일과 겹친다. 이 일에는 종종 모순이 섞여든다.
--- p.229, 「8장 치유를 누비기」 중에서
정신지체는 중간에 빠지긴 했지만 아직까지도 혐오 표현이라는 형태로 나를 따라다닌다. 뇌성마비는 나의 부모가 치유를 탐색하는 동안 나를 찾아냈다. (…) 정신분열로부터는 가까스로 도망쳤다. 목소리를 듣고 환영을 보는 것이 본질적으로 나쁘거나 잘못되었기 때문이라기보다는 그 진단이 동반하는 의학적 치료와 사회적 상황이 때로 끔찍했으므로, 탈출했을 때는 감사한 마음이 들었다. 한편 젠더 정체성 장애의 경우, 나는 능동적으로 그것을 찾아냈다.
--- p.246, 「8장 치유를 누비기」 중에서
그러나 나는 우리가 더 멀리 갔으면 한다. 『DSM』 자체를 해체하는 일, 이상disorder과 결함이라는 개념을 폐기하는 일, 백인 서구의 진단 너머에 있는 의료 기술에 접근하는 다른 방법을 모색하는 일을 상상했으면 한다. 그렇다, 나는 반란을 제안하고 있다.
--- p.252, 「8장 치유를 누비기, 252쪽
치유는 회복력과 생존을, 균열·틈·이음매 사이의 거미줄을 외면한다. 우리 중 망가지고 싶은 사람은 아무도 없다는 바로 그 점에서, 치유의 약속은 힘을 갖는다. 하지만 나는 알고 싶다. 우리가 우리의 망가져 있음을 수용하고 주장하고 포용한다면 무슨 일이 일어날까?
--- p.280-281, 「9장 치유의 영향」 중에서
손으로 가슴팍을 훑고, 셔츠 핏을 보며 마음에 들어 하고, 내 피부 안에서 한없이 편안함을 느끼면서도 여전히 지난날의 자기의심이 울려 퍼지기 때문이다. 장애가 있는 나를 있는 그대로 사랑하기 위해 지속한 일평생의 투쟁을, 젠더화되고 섹스화된 몸-마음을 재형성하기 위해 이용한 의료 기술과 어떻게 화해시킬 수 있을까? 나는 조금 더 지저분한 이야기를 찾고 있다.
--- p.301, 「10장 치유의 약속」 중에서
부치 다이크에서 백인 남성으로 사는 젠더퀴어로 차츰 이행해 온 과정은, 이상disorder을 치유하거나 망가짐을 고치는 문제가 결코 아니었다. 차라리 욕망이나 편안함의 문제에 더 가까웠다. 트랜지션은 문이었고, 창문이었고, 짙푸른 하늘이었다.
--- p.306, 「10장 치유의 약속」 중에서
나는 치유의 약속이 열어젖힌 문으로 걸어 들어갔다. 욕망의 소리를 들었으며 몸-마음의 평안을 찾았다. 나는 젠더 이분법 안에서 더 편하게 살고 있다. 나는 아직도 지금의 내가 풀밭에서 연을 날리던, 자신이 여자아이도 남자아이도 아니라는 것을 알고 있었던 아홉 살의 나 자신과 비슷하다고 느낀다. 나는 아무것도 치유하지 않았다. 치유할 것이 하나도 없었기 때문이다. 이 모든 힘들이 나를 밀치며 통과해 간다.
--- p.311, 「10장 치유의 약속」 중에서
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클레어는 “뇌성마비”, “정신지체”, “원숭이”, “정신분열”, “젠더 정체성 장애”라는 명명들로 굴곡진 개인의 역사를 트라우마와 고통으로 기술하는 데 그치지 않고, 각각의 범주와 관련된 역사적 사건을 끄집어낸다. 이러한 낙인과 불의를 경험했던 과거의 인물과 동식물, 동료 들의 곁에 머물며, 이들의 고통과 열망을 느끼고, 폭력에 도전한다. 비인간 생물과 환경, 소수자의 몸-마음을 떨리는 손으로 감싸 안는 클레어의 여정을 따라 불완전함을 결함으로 여기고 제거하려는 시스템을, 이를 떠받드는 이데올로기를 직시할 때다.
- 김은정 (시러큐스대학교 여성·젠더학과 및 장애학 프로그램 부교수, 『치유라는 이름의 폭력』 저자)
부서진 삶이 아름답다고 말할 수는 있어도, 그 아름다움을 경험하게 하기는 쉽지 않다. 『눈부시게 불완전한』은 진솔한 시적 언어로 그 일을 해낸다. 일라이 클레어는 장애·질병을 부서지고 망가진 것과 동일시하는 세상 속에서 부서진 몸의 균열을 통과하며 틈 사이로 쏟아지는 빛을 주워 담는다.
치유 이데올로기는 너무나 많은 얼굴을 지니고 있어서 그것을 있는 그대로 바라보려면 모순의 미로를 지나야 한다. 장애인, 퀴어, 아픈 사람들의 몸-마음은 복잡한 방식으로 치유와 얽히고 치유를 갈망하며, 동시에 치유가 가하는 폭력에 저항한다. 이 책은 마침내 ‘어떻게 우리의 망가져 있음을 주장하고 또 포용할 수 있을까’라는 어려운 질문으로 우리를 이끈다. 분명한 해답 대신, 부서진 그대로 반짝이는 세계들이 빛난다. 엉망진창이고 불완전한 그러나 모자이크처럼 아름다운 삶의 조각들이.
치유 이데올로기는 너무나 많은 얼굴을 지니고 있어서 그것을 있는 그대로 바라보려면 모순의 미로를 지나야 한다. 장애인, 퀴어, 아픈 사람들의 몸-마음은 복잡한 방식으로 치유와 얽히고 치유를 갈망하며, 동시에 치유가 가하는 폭력에 저항한다. 이 책은 마침내 ‘어떻게 우리의 망가져 있음을 주장하고 또 포용할 수 있을까’라는 어려운 질문으로 우리를 이끈다. 분명한 해답 대신, 부서진 그대로 반짝이는 세계들이 빛난다. 엉망진창이고 불완전한 그러나 모자이크처럼 아름다운 삶의 조각들이.
- 김초엽 (소설가, 『우리가 빛의 속도로 갈 수 없다면』 저자)
미국 보건의료에 만연한, 장애는 ‘결함이 있고 망가진 것’이라는 의료화된 서사의 변화를 단호히 촉구한다. 진화 중인 젠더, 퀴어, 장애 연구의 담론들에 길잡이를 제공하는 책이다.
- 존 R. 킬라키 (《게이&레즈비언 리뷰(Gay&Lesbian Review)》)
이 책은 금세 고전의 반열에 오를 것이다. 독자들이 클레어에게 기대하는 통찰과 시적 명징성을 갖춘, 아름답게 쓰인 책이다.
- 라이언 카트라이트 (《계간 장애 연구(Disability Studies Quarterly)》)
장애와 장애인들을 둘러싼 여러 가지 관련 담론과 씨름하며 꼼꼼하게 조사하고 면밀하게 사유한 책이다. 엄청난 논쟁과 분석을 불러일으키는 이야기와 역사, 경험의 모자이크다.
- 헤더 레이시 (《젠더 연구 저널(Journal of Gender Studies)》)
이 책은 슬픔과 상처를 극복하는 법을 알려주는 책이 아니었다. 사고가 만들어 낸 나로, 장애인 다이크로 살아도 된다는 허락이었다. 울면서 읽고 또 읽었다.
- 세라 영블러드 그레고리 (《바이스(Vice)》)
탁월한 저작이다. 지적인 엄정함과 거침 없는 독창적 사유로 치유의 본질에 관한 가장 뿌리 깊은 믿음들에 도전한다. 몸-마음의 차이를 어떻게 평가하는지가 정의의 핵심에 있음을 갖가지 방식으로 보여준다.
- 오로라 레빈스 모랄레스 (『부싯깃: 몸에 관한 글들(Kindling: Writings on the Body)』 저자)
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