“영화배우인 시몬느 시뇨레는『향수는 예전 같지 않은 것이다』에서 다음과 같이 말한다. “이브 몽탕과 난 나이가 같아요. 그런데 어느 날 보니 나는 늙어가는 것이고, 그 사람은 성숙해가는 것이더라고요. 남자한테는 보통 그렇게 얘기하잖아요. 성숙해간다고. 백발도 은발이라고 부르고요. 남자의 주름살은 자랑할 만한 연륜이지만 여자의 주름살은 그냥 추한 거죠.” 또 다른 인터뷰에서는 다음과 같이 자조한다. “늙어가는 남자에게는 ‘근사하다’라고 말하지만 늙어가는 여자에게는 그냥 ‘쪼그랑할머니’라고 하지요.” 독이 든 사과처럼 ‘아름답다’라는 명제는 청춘 시절과 사회적 재현의 테두리 안에서만 참이다. 이 보잘 것 없는 특권을 위해 여성이 치러야 하는 대가는 너무 크다.” --- p.14

“칸트Kant, 프루동Proudhon, 콩트Comte처럼 혜안을 가진 뛰어난 철학자, 사상가들이 지적 능력의 계발이 여성을 추하게 만든다고 쓴 것을 어떻게 이해해야 할까? 만인의 평등을 부르짖던 혁명 때, 헝클어진 머리에 지저분한 모습을 한 여성 혁명 투사를 보며 비슷한 주장이 나온 것을 어떻게 이해해야 할까? 혁명군의 삼색휘장을 달았다 해도 여성은 결국 남성을 타락시키는 요물이라고 쓴 기사를 어떻게 이해해야 할까? 여성해방 운동가는 여전히 아이 없는 우아하지 않은 우락부락한 여자로 묘사된다. 자유를 요구한 여성은 왜 모두 육체적으로 추하게 그려졌을까? 우리는 이러한 인식이 결코 객관적이지 않으며 미학 외적인 근거를 들어 여성들을 추하다고 판단해 온 사실을 인정해야 한다.” --- p.20

“태어난 대로 다니는 것이 바로 잘못이다. 이제 개인은 자신의 외모를 만들어내는 일종의 창조주이기 때문에 볼품없는 외모는 곧 개인의 실패이며 잘못이다. 그리하여 신체적인 추함은 도덕적인 추함과 분리불가가 된다. 그 결과, 못생긴 여성은 아름다워지기 위해 당연히 해야 할 일을 하지 않았다는 사회적 비난과 마주한다. 추한 외모는 개인의 잘못이다. 20세기 들어 가장 확실한 추함의 기준으로 떠오른 얼굴의 부조화와 과체중은 개인의 책임을 강조하는 사회적 분위기와 무관하지 않다.” --- p.22

“남녀 두 성의 아름다움과 추함의 잣대는 같지 않다. 성별에 따라 정신과 육체 간의 관계가 서로 다르기 때문이다. 남성의 아름다움과 추함은 육체가 아닌 정신적 차원에서 논의되고 여성의 아름다움과 추함은 정신이 아닌 육체적인 차원에서 다루어진다.” --- p. 39

“이성적으로 이해가 불가능한 것들, 전염병, 자연재해, 궁핍, 기아, 신생아 사망, 흉작의 원인 제공자로 마녀가 지목된다. “‘여자--- p.악마’를 떠올리는 것은 특정한 시대, 특정한 사람들에게는 필요한 일이었다. 사람을 잔인하게 살해하는 마녀 신화를 통해 마음속 두려움을 외부로 투사하여 고통을 완화할 수 있었”기 때문이다. 이 같은 마니교식 이원론 속에서 늙고 추한 여자는 악의 역할을 맡게 된다.” --- p. 93

“여성다움의 기준은 젊고 예쁘며 매력적인 이성애자로, 아내가 되고, 어머니가 되는 여성이었다. 그러한 기준에 부합되지 않는 여성은 추한 여성이었다. 어머니의 역할을 거부하는 여성, 성생활의 대상이 남성이 아닌 여성, 외모나 태도 면에서 여성 같지 않은 여성, 관심 사안이 여성 같지 않은 여성, 예를 들자면, 지적 능력을 계발하고자 하는 여성, 정치, 문학, 철학에 관여하는 여성은 추한 여성이었다.” --- p. 104

“순종적인 모습의 여자는 아름답지만, 거역하는 여자의 모습은 그렇지 못하다. 그래서 노처녀, 똑똑한 여자, 여성 해방 운동가에게는 추함의 낙인이 찍힌다. 추함은 정치적 사회적 영역까지 파고들어 미학과는 전혀 관계가 없는 의미들을 가지게 된다. 오점으로 가득한 추함은 악, 퇴행, 부적격을 의미하며 비난의 근거가 된다.” --- p. 124

“만약 여자가 아름답고 매력적이기를 거부한다면 그것은 남성과 여성의 역할 분담에 문제를 제기하는 것이다. 패권을 빼앗기지 않기 위해서 남성은 온갖 수단을 다해 여성의 정치 참여를 막는다. 그 일환으로 남성은 참정권을 요구하는 여성, 작가, 반항하는 여성을 위험한 여자로 몰아붙인다. 심지어는 못난 여성은 모두 처벌해야 한다는 주장까지 내놓는다.” --- p. 148

“예쁜 여자는 멍청하고, 똑똑한 여자는 못생겼다. 결국 여성은 늘 불완전하다는 말이다. 예쁜 여성이 중요한 직책을 맡았을 때 실력이 아니라 윗사람에게 꼬리를 친 결과라고 추측을 하는 것도 같은 논리다. 여성에게 있어 “괜찮은 외모는 역설적으로 핸디캡”이 되기도 한다. 여성의 성공을 “열정의 결과라고 보기보다는 유혹의 능력”으로 보는 것은 “아름다움과 지능은 양립될 수 없다는 아주 오래된 여성에 대한 편견” 때문이다.” --- p. 150

“남자를 유혹할 능력도, 임신할 능력도 잃어버린 여성이 누릴 수 있는 것은 별로 없다. 이러한 생각은 오늘날에도 여전하다. 가령 나이든 여자의 성적 욕망과 성적 행위는 상상할 수 없는 일탈이다. 늙은 여성의 성적 욕망에 대해 모두가 개탄의 목소리를 드높인다.” --- p. 177

“여성은 자유로워졌다. 하지만 역설적이게도 바로 그 자유 속에서 외모는 그 어느 때보다도 중요한 자리를 차지한다. 완벽해져야 한다는 강박관념 속에서 여성은 그림자처럼 따라붙는 추함과 영원한 전쟁을 벌이게 되었다. 추하다는 말은 참을 수 없는 모욕으로, 여성은 추함을 천박함, 범죄로 여전히 인식하고 있다. 못생겼다는 이유로 여성은 여성으로서의 정체성을 의심받거나 심지어는 박탈당한다.” --- p. 200

“거식증은 여성의 몸이 가진 본질적인 특성을 거부한다. 여성의 고유한 생리 현상까지도 거부한다. 여성이 가진 아름다움은 외양에 그치는 아름다움이며, 여성은 본질적으로 추하다는 고대의 주장에 맞서, 거식증은 자신의 의지로 질료를, 즉 몸을 완전히 바꾸는, 주어진 형태에 맞서는 정신의 힘을 증명한다. 그러므로 거식증으로 인한 육체의 추함은 결핍에서 비롯된 부정적인 결과의 추함이 아니라 새로운 아름다움으로 불릴만한 성취의 추함이다.” --- p. 226

“과거의 추한 얼굴은 눈에 띄는 결함과 부조화, 흉터 등을 가진 얼굴이었다. 하지만 오늘날은 약간만 처져도, 본인 이외에는 알 수가 없는 연한 주름도, 부위에 따라 조금만 다른 낯빛도 추한 얼굴의 판단 기준이 된다. 그리하여 여성들은 추해지지 않기 위해 모든 수단을 동원한다. (....) 마음만 먹으면 아름다워질 수 있는 세상이 된 것이다. 그리하여 ‘나’의 얼굴과 몸이 가진 문제는 모두 ‘나’의 책임이 된다.”

<b>여성은 태어남과 동시에 아름다워야 할 ‘의무’를 부여받으며, <br/>외모가 사회적 기준에 부합하지 못하면 존재마저 부정 당한다<br/></b><br/>그리스 시대에 아름다움이라는 어휘는 육체적, 정신적, 도덕적 차원을 아우르는 말이었다. 그러나 많은 철학자들의 글을 보면 여성의 아름다움은 겉모습에 그친다. 그들은 여성이 생리와 출산 등으로 늘 불편한 상태이기 때문에 정신적인 삶에 온전히 열중할 수 없다고 주장한다. 여성이 가진 고유한 생리적 조건을 도덕적 한계로 연결하기에 이른다. 오늘날 우리 사회는 이 같은 생각의 틀에서 벗어나기는커녕 오히려 그것을 계승하고 있다. 스스로 아름답다고 여긴다면 여성은 끊임없이 아름다워지려고 애쓰지 않을 것이다. 추해지고 싶지 않다는 긴장감 때문에 여성은 오늘도 아름다움을 얻으려고 노력하고 있다. <br/>추함의 역사는 남성과 여성 모두의 이야기를 담아야 할 텐데도 이상하게 추함에 관한 철학, 의학, 사회, 문학 텍스트는 온통 여성에 대한 얘기뿐이다. 결론적으로 남성의 추함과 여성의 추함 사이에 심각한 불균형이 있다. 여성이라는 성 자체에 그 같은 낙인을 찍은 것도 모자라서 이른바 ‘못생긴 여자’를 만들어내고 정신적, 신체적 폭력을 가한다. 남성에게 욕망의 대상이 되지 못하는 여성은 정상적이지 않은 존재로 취급당한다. 무례하고 비열한 행동도 서슴지 않는다. 마치 추한 외모가 모든 행동의 면죄부가 되는 것처럼 말이다. 그러나 신체적 추함은 도덕적 추함과는 전혀 관련이 없다. 도덕적인 추함은 행동에서 비롯되는 것이지만 신체적인 추함은 거부할 수 없는 운명이다. <br/>오랫동안 사회는 추한 여성들의 투쟁을 조롱하고, 겁박하고, 폭행하고, 심지어는 고문과 화형으로 막으려고 했다. 하지만 많은 여성들이 남성과 동등한 인간으로 존재할 권리를 쟁취하기 위해 투쟁을 포기하지 않았다. 그러한 저항과 투쟁이 현재 우리가 누리고 있는 권리와 자유를 가져왔지만 지구적 차원에서 볼 때 여전히 소수에 불과함을 잊어서는 안 된다.<br/><br/><b>오직 여성에게만 아름다울 의무를 강요하는 사회가 정상적인가? <br/></b><br/>적어도 20세기 서구 사회에서 여성은 남성보다 열등한 존재가 아니다. 남성과 동등하다고 주장할 수 있는 몇 개의 권리를 여성들이 쟁취해 낸 덕분이다. 그러나 외모의 영역에서만큼은 아직도 그렇지 못하다. 한 여성에 관해 말할 때 여전히 제일 먼저 언급되는 것은 외모다. 심지어 여성은 자신의 외모에 전적으로 책임을 져야 한다. 아주 미미한 결점도 큰 잘못이라도 저지른 것처럼 죄의식을 느끼고, 스스로를 수치스러워한다. 타인의 시선의 피해자이면서도 자신의 외모를 비하하는 타인의 비난이 옳다고 생각한다. 그 비난을 내면화하고 결국 자기 비하에 빠진다. 자신을 보며 추하다고 손가락질 하는 타인보다 더 신랄하게 스스로에게 손가락질 한다. 특히 오늘날의 광고는 교묘하게 여성이 있는 그대로의 자신의 외모를 막연히 부끄러워하도록 만들고 있다. 몸을 이렇게 저렇게 바꾸도록 부추기는 각종 새로운 기술을 뒤쫓으며 여성은 완벽하지 않은 자신의 몸을 계속해서 수정해야만 한다. 얼굴에 이어, 가슴, 엉덩이를 바꾸고, 지방을 제거하며, 노화의 흔적을 없애기 위해 각종 미용 시술을 받는다. 이 책을 우리말로 옮긴 김미진 박사는 ‘역자 후기’에서 다음과 같이 말한다. <br/><br/>“이는 한국만의 문제가 아니라 지구에서 살아가는 모든 여성의 문제다. 미덕으로, 사회의 원리로, 일상 속에 감춰져 있는 다양한 형태의 성적 차별에 대해서는 예민하게 반응하면서도 정작 오랜 세월, 여성에게 강요되어 온 아름다움의 의무에 대해 우리는 그것이 올바른지 물어본 적이 없다. 그것이 부당하다고 외쳐본 적이 없다. 늘 기준에 미달이지만 기준에 합당한 몸을 가지기 위한 노력을 포기한 적이 없다. 보기에 좋은 존재가 되기 위해 얼마나 자기 자신과 타인을 불행하게 만들어왔는지 알지 못한다. 그러나 아름다움은 결코 억압과 차별의 이유가 될 수 없다. 평화가 전쟁의 이유가 될 수 없는 것과 같다. 아름다움과 추함의 치열한 전쟁터가 된 여성의 몸, 이미 너무나 내면화되어 ‘나’의 일부가 되어버린 아름다움과 추함의 도그마를 어린 친구들이 당연한 것으로 결코 받아들이지 않기를 희망하며 이 책을 기획하였다.”<br/><br/>이 책은 출간 이후 프랑스 유수의 방송, 신문 등에서 뜨겁게 다루어졌으며 2017년 터키에서 번역 출판된 것을 시작으로 스위스, 캐나다 등 다양한 나라에서 소개되고 있다. <br/><br/><b>저자 인터뷰 </b><br/><br/>저자 클로딘느 사게르 인터뷰 : “추함은 낙인이다.”<br/><br/>Place Gre’net - 그간 철학자나 역사학자는 추한, 못생긴 여성에 대해 거의 다루지 않았습니다. 그 같은 무관심을 어떻게 설명할 수 있을까요?<br/><br/>클로딘느 사게르 - 실제로 아름다움을 다룬 책은 많습니다. 그러나 움베르토 에코의『추의 역사』나 몇몇 책을 제외하고 추함을 다룬 연구는 실질적으로 없다고 봐야할 것입니다. 우리는 추함에 대해 말하는 것을 어려워합니다. 하지만 추함의 문제는 이미 일상 깊숙이 들어와 있고 실제로 그로 인해 많은 문제들이 일어나고 있습니다.<br/>저는 추한 여성의 역사를 연구했는데 못생긴 여성은 못생긴 남성보다 훨씬 가혹한 대우를 받아왔습니다. 여성과 남성에 대한 이중 잣대는 추함에 대해서도 마찬가지입니다. 아름다움에 대해 이야기할 때 우리는 흔히 여성을 떠올립니다. 하지만 예전의 철학자들은 진정한 아름다움은 여성이 아니라 남성에게 있다고 썼습니다.<br/>그리스 시대에 아름다움이라는 어휘는 육체적, 정신적, 도덕적인 차원을 아우르는 말이었습니다. 철학자들의 글을 보면 여성의 아름다움은 겉모습에 그칩니다. 즉 표면적인 아름다움이라는 것입니다. 여성은 생리와 출산 등으로 흔히 불편한 상태이기 때문에 정신적인 삶에 온전히 열중할 수 없다고 주장했습니다. 여성이 가진 고유한 생리적 조건을 도덕적 한계로 연결하기에 이릅니다. 우리 사회는 이와 같은 생각의 틀로부터 벗어나기는커녕 오히려 그것을 계승하고 있습니다. 스스로 아름답다고 여긴다면 여성은 끊임없이 아름다워지려고 애쓰지 않을 것입니다. 추해지고 싶지 않다는 긴장감 때문에 여성은 오늘도 아름다움을 얻으려고 노력하고 있습니다.<br/><br/>Place Gre’net - 선생님은 저서에서 똑똑한 여성은 으레 못생겼다고 생각하는 경향이 있다고 설명했습니다. 왜 사회는 지적인 능력과 자기 계발의 의지를 가진 여성을 흔히 못생겼다고 생각하게 되었을까요?<br/><br/>클로딘느 사게르 - 중요한 차원의 문제입니다. 르네상스 시대 이후, 여성을 바라보는 패러다임이 변하게 됩니다. 그러나 전적으로 남성의 욕망을 충족하는 방향으로 변하게 됩니다. 한 예로, 철학자 디드로는 그리 예쁜 여자가 아니더라도 결혼하고 성생활을 하면 아름다워진다고 썼습니다. 아름다움은 아내와 어머니의 영역에 새롭게 편입됩니다. 그 외에 다른 역할을 주장하는 여성들은 반사회적인 존재로 여겨집니다.<br/>사회가 요구하는 여성의 역할에 이의를 제기하고 그것을 거부하는 지적인 여성을 못생긴 여자로 재현하고, 희화화합니다. 프루동 역시 평등을 운운하는 순간 여성은 못생기고 미운 얼굴을 하게 된다고 했습니다. 권리를 주장하는 여성들은 그처럼 으레 희화화되었습니다. 그리하여 페미니스트는 볼품없는 외모를 가진 여성이라고 생각하게 된 것입니다. 도미에(Daumier)의 그림 속 못생긴 여성 혁명가의 모습을 보면 잘 알 수 있습니다. 여성이라는 사회적 굴레 안으로 들어가기를 거부하는 페미니스트는 남자 같은 여성으로, 괴물로 표현됩니다. 그와 동시에 예쁜 여성의 지성 수준 역시 의심의 대상이 됩니다. <br/>마녀의 이미지는 동일한 논리에서 만들어집니다. 실제로 젊고 아름다운 여성들을 화형대로 보내는 것이 쉽지는 않았을 것입니다. 사회는 남성의 전유물이었던 지식이라는 힘을 가지고, 신과 남편, 그리고 아버지에게 순종하지 않으려는 여성을 단죄합니다. <br/>추함의 낙인은 여성에 이어 이민족, 유대교와 같은 종교 공동체에까지 확대되게 됩니다. 추함의 기준은 점점 더 정교해집니다. 피부색을 예로 들어보면, 오늘날 미디어 환경에서 유색 인종 여성의 자리가 미미합니다. 유색 인종 여성은 하얀 피부를 가지지 못했다는 이유로 이중적인 폄하의 대상이 됩니다.<br/> <br/>Place Gre’net - 20세기 여성은 못생긴 자신에게 잡혀 있다고 쓰신 바 있습니다. 21세기는 어떻습니까? 젊음과 아름다움을 전면에 내세우고 시위운동을 벌이는 ‘피멘’과 같은 페미니스트 운동에 대해 어떻게 생각하십니까?<br/><br/>클로딘느 사게르 - 지금보다 몸의 외양이 중요했던 시대는 없었습니다. 각자에게 자신의 외모의 책임을 묻는 시대가 되었습니다. 뚱뚱하거나 못생긴 사람에게 다이어트를 하지 않는다고, 보다 멋진 몸을 가지려 노력하지 않는다고, 외모를 가꾸지 않는다고 탓합니다. 남의 눈을 전혀 신경 쓰지 않는다고 비난하기도 합니다. 그리고 그 같은 비난은 여성에게 훨씬 더 가혹합니다. 못생긴 남자나 뚱뚱한 남성에게는 같은 방식으로 대하지 않습니다. 남성을 묘사할 때 우리는 외모보다는 직위를 더 중요하게 생각합니다. 여성에 관해서는 직위와는 관계없이 일단 외모에 대한 평부터 시작합니다. 매우 명석하다 하더라도 사회가 기대하는 기준에 맞지 않는 외모를 가진 여성의 말은 더 무시하며, 더 폄하합니다. 남성의 지위는 직위로, 여성의 지위는 외모로 판단되는 것입니다.<br/>피멘 소속 운동가들의 시위방식은 모순을 안고 있습니다. 젊고 아름다운 가슴과 얼굴, 그들은 수세기동안 사회가 여성에게 강요해온 아름다움의 기준에 부합하는 여성들입니다. 남성지배의 결과물인 그러한 몸을 그대로 보여주면서 여성 해방을 위해 행동하고 있는 것입니다. 저는 거기에서 빠져나와야 한다고 생각합니다. 투르니에(Tournier)가 쓴 아름다운 구절 하나가 떠오릅니다. <br/>“여성들에게 못생길 권리를 부여해야 한다!” <br/>2001년, 법 제정으로 이러한 문제를 고치고자 했습니다. 당신의 몸무게가 몇 킬로그램 더 나간다는 이유로 당신을 고용하지 않으려는 사용자를 이제는 고발할 수 있습니다. 하지만 누가 고발을 하겠습니까? 아름다움은 여전히 성공과 행복으로 가는 통행증입니다. 추는 여전히 터부입니다. 우리 모두가 그 사실을 알고 있습니다. 다만 아무도 말하고 있지 않을 뿐입니다!<br/><br/>- 2016년 2월 23일. 플로랑 마티유와의 대담. www.placegrenet.fr <br/>

“여성은 어떤 의미에서는 늘 재현의 상태에 있다고 하겠다. 외모와 나이에 대한 평가는 무자비하다. 그리고 그러한 평가에서 빠져나올 수 있는 사람은 없다. 여성의 가치는 얼마만큼 유혹적인 몸을 가지고 있느냐에 따라 결정된다. 광고는 존재하지도 않는 추함의 위협을 계속 경고하고, 그 결과 여성을 하나의 기준 안에 가둔다. 아름다움의 기준에서 벗어나 있는 개성은 오히려 존재를 하나의 유형 안에 유폐시키는 구실로 이용된다. 클로딘느 사게르는 추하다는 이름으로 자행된 사회적 재현의 추함을 흥미진진하게 들추어낸다.”

“그 누구도 관심을 기울이지 않는 것에 대해 성찰하는 것보다 의미 있는 것은 없다. 방대한 양의 정보와 엄밀한 논거가 바탕이 된 성찰보다 진지한 것은 없다. 추함에 대한 클로딘느 사게르의 연구가 그러하다. ... 즉각적으로 공감이 가능한 논리와 ‘반박할 수 없는’ 사실의 제시, 그리고 모순, 거짓, 널리 퍼져 있는 환상의 고발은 사게르의 주장을 더욱 흥미진진하게 만든다.”

“‘예쁜 여자는 말이 없다’는 케케묵은 주장대로라면 ‘못생긴 여자’는 말이 많다는 것일까? 클로딘느 사게르는 아니라고 말한다. 못생긴 여자는 사회로부터 말할 기회를 아예 박탈당한다. 고대부터 오늘날까지 여성은 이중의 고통을 겪어왔다. 모든 수단을 동원해 아름다워져야 한다. 그리고 수시로 변하는 미의 기준에 따라 추하다고 판단되는 경우, 책임을 져야 한다. 남성은 그렇지 않다.”

“여성이란 결혼과 출산을 통해서만 존재를 활짝 꽃피울 수 있다고 주장했다. 그 점에서 독신여성, 파란 스타킹(여성 지식인), 페미니스트, 동성애자들, 그 외 사회적으로 일탈의 위치에 있는 여성들은 모두 추하고 심지어는 취급당했다! 그리고 오늘날의 여성은 화장을 수단으로 단 한순간도 유혹하기를 멈추어서는 안 된다는 원칙에 따르고 있다. 여성의 추함은 용서받을 수도, 용인될 수도 없는 사회적 일탈로 게으름, 의지박약, 더 나쁘게는 심각한 병적인 징후로 여겨진다. 젠더의 역사에 큰 영향을 끼친 역사적 사실은 물론, 인류학, 문학, 회화를 바탕으로 하는 클로딘느 사게르의 연구는 그동안 여성을 가두어온, 그리고 오늘날의 여성이 벗어나야만 하는 굴레가 무엇인지 명확하게 보여준다.”

“사회학 박사인 클로딘느 사게르는 고대부터 오늘까지 못생긴 여자의 개념을 시대 순으로 짚어낸다. 못생긴 여자의 계보를 넘어, 클로딘느 사게르는 3천년 동안 계속되어 온 여성에 대한 폄하와 혐오를 연구한다. 그에 따르면 이러한 폄하와 혐오 덕분에 남성은 권력과 말을 독점할 수 있었다. 못생긴 여자의 역사는 소외된 여성들, 반란을 꾀하고 저항하는 여성들의 역사다. 그 여성들은 규범에 복종하는 대신, 존재의 자유를 얻는 대가로 아름다움을 버린다.”