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품목정보
| 발행일 | 2018년 09월 20일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 272쪽 | 420g | 152*225*20mm |
| ISBN13 | 9791186430781 |
| ISBN10 | 1186430788 |
존 듀이 교육학의 원류를 찾아서
: 「나의 교육 신조」 독해
신창호 저
|
우물이있는집
|
2018년 09월 20일
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- eBook
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생각이 너무 많은 어른들을 위한 심리학 (20만부 기념 리커버 에디션)
16,020원 (10%)
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저자 소개 (1명)
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공동연구(학부, 전공, 소속)
김학재(고려대 졸업, 고려대 박사수료/정치사상)
나상원(고려대 졸업, 고려대 박사과정/비교정치, 보건복지자원연구원 기획위원)
박재영(서울예술대 졸업, 고려대 석사과정/영상문화학)
변민재(고려대 졸업, 고려대 석사과정/교육사철학, 고려대 교육문제 연구소 연구원)
양준영(가톨릭대 졸업, 고려대 박사수료/상담)
우버들(건국대 졸업, 고려대 박사과정/교육사철학, 고려대 교육문제 연구소 연구원)
위민성(北京大 졸업, 고려대 박사과정/교육사철학, 고려대 교육문제 연구소 연구원)
이수정(고려대 졸업, 고려대 박사과정/상담)
이유정(고려대 졸업, 고려대 박사과정/교육공학)
이윤정(숙명여대 졸업, 고려대 석사과정/교육사철학)
임용덕(백석대 졸업, 고려대 박사수료/교육사철학, 갈보리교회 목사, 아람청소년센터장)
장우재(The University of Wisconsin-Madison 졸업, 고려대 석사수료/교육사철학, 고려대 교육문제연구소 연구원) 정순희(서울대 졸업, 고려대 박사과정/교육사철학, 고려대 교육문제 연구소 연구원)
조혜인(중앙대 졸업, 고려대 석사수료/교육공학)
진상훈(한림대 졸업, 고려대 석사과정/교육사철학, 쏙쏙체험 대표)
한지윤(홍익대 졸업, 고려대 박사수료/교육사철학. 고려대 교육문제 연구소 연구원
나상원(고려대 졸업, 고려대 박사과정/비교정치, 보건복지자원연구원 기획위원)
박재영(서울예술대 졸업, 고려대 석사과정/영상문화학)
변민재(고려대 졸업, 고려대 석사과정/교육사철학, 고려대 교육문제 연구소 연구원)
양준영(가톨릭대 졸업, 고려대 박사수료/상담)
우버들(건국대 졸업, 고려대 박사과정/교육사철학, 고려대 교육문제 연구소 연구원)
위민성(北京大 졸업, 고려대 박사과정/교육사철학, 고려대 교육문제 연구소 연구원)
이수정(고려대 졸업, 고려대 박사과정/상담)
이유정(고려대 졸업, 고려대 박사과정/교육공학)
이윤정(숙명여대 졸업, 고려대 석사과정/교육사철학)
임용덕(백석대 졸업, 고려대 박사수료/교육사철학, 갈보리교회 목사, 아람청소년센터장)
장우재(The University of Wisconsin-Madison 졸업, 고려대 석사수료/교육사철학, 고려대 교육문제연구소 연구원) 정순희(서울대 졸업, 고려대 박사과정/교육사철학, 고려대 교육문제 연구소 연구원)
조혜인(중앙대 졸업, 고려대 석사수료/교육공학)
진상훈(한림대 졸업, 고려대 석사과정/교육사철학, 쏙쏙체험 대표)
한지윤(홍익대 졸업, 고려대 박사수료/교육사철학. 고려대 교육문제 연구소 연구원
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‘교육’을 의미하는 문자적 의미는 무엇일까? 서양에서 교육을 의미하 는 페다고지(pedagogy)의 어원은 파이데이아(paideia)로 그리스어 파이 스(pais, 어린이)와 에우오(euo, 함께 있다)가 합해져 ‘어린이와 함께 있는’ 말이다. 이것이 발전하여 ‘어린이를 양육하다’, ‘어린이를 지도하다’라는 ‘교육’의 뜻으로 사용되었다. 동양에서 교육(敎育)의 문자적 의미를 보면, 교(敎)는 ‘효(爻)+자(子)+복(?)’으로 이루어진다. ‘효(爻)’는 인간의 교제 와 같은 관계형성의 어울림의 모습을 나타내고 ‘자(子)’는 어린 아동이 우 주의 상황, 세계상을 접촉하면서 느끼는 만남의 체계로 이해할 수 있다. 그리고 ‘복(?)’은 스승이 깨우침을 주는 관계망으로 해석할 수 있어, ‘교 (敎)’라는 글자에는 ‘세계-학습자-교수자’의 상호관계성이 드러난다. 또한 육(育)은 ‘엄마 뱃속에서 길러져 아이를 출산하다’는 의미가 포함되어 있 는데, 『설문해자』에서는 “자녀를 길러 훌륭하게 만들다”라는 뜻으로 풀이 되었다(신창호, 2005: 326). --- p.20
아동의 본능과 능력: 이 말의 의미는 『민주주의와 교육』(9장)에서 듀 이가 루소의 교육목적관을 비판하는 부분에서 잘 드러난다. 듀이에 의하 면, 루소가 생각하는 인간의 진정한 목적은 타고난 능력과 성향[자연]을 추구하는 일이고, 생득적 활동의 자연적 발달이 모든 학습의 표준과 규범 이 되는데 있다. 루소의 주장은 신체 기관의 구조와 활동이 일체의 교육에 ‘조건’을 부여한다는 점에서는 옳다. --- p.40
감각과 행위의 분리: ‘경험으로부터 배운다!’ 이 의미는 우리가 사물을 대하는 행동과 그 행동이 가져 오는 결과 사이의 상호관계, 즉, 인과 관계 를 짓는 일이다. 무엇을 한다는 것은 일종의 시도가 된다. 세계란 어떤 것 인가를 알아보기 위해, 세계에 대한 실험(experiment)이 된다. 그리고 ‘겪 는다는 것(undergoing)’은 ‘교육(instruction)’, 즉 사물 사이의 관계를 발견 하는 일이 된다. 불행하게도 학교는 이러한 사실을 너무도 빈번하게 무시 하고 있다. 학교에서 아동[학생]들은 어떤 경험을 ‘겪는 일’도 없이 단지 지 식을 수동적으로 획득하는 방관자로 간주된다. 이들의 정신[마음]은 지적 능력의 직접적 에너지에 의해 가르쳐지는 지식을 흡수하는 것으로 인식되 어, 신체적 활동 기관으로부터 분리되어 있다. 정신과 육체를 구분하는 이 원론은 학교에서 다양한 교육적 해악의 원인으로 작용한다(김성수, 1989). 듀이는 인간의 경험을 지적 경험, 정서적 경험, 실제적 경험과 같이 분 명하게 구분하는 것을 원하지 않았다. 경험은 정서적, 지적, 실제적인 것 으로 분리시킬 수 없고, 어느 한 경험이 다른 경험보다 우위에 점하거나 낮은 수준에 있다고 할 수 없다. 하나의 경험은 유기체를 둘러싸고 있는 환경과 관련하여 유기체의 내부에서 생긴 통일체이며, 유기체는 의미의 차원에서 미적 향유를 누린다(천정미·오은혜, 2005).
아동의 본능과 능력: 이 말의 의미는 『민주주의와 교육』(9장)에서 듀 이가 루소의 교육목적관을 비판하는 부분에서 잘 드러난다. 듀이에 의하 면, 루소가 생각하는 인간의 진정한 목적은 타고난 능력과 성향[자연]을 추구하는 일이고, 생득적 활동의 자연적 발달이 모든 학습의 표준과 규범 이 되는데 있다. 루소의 주장은 신체 기관의 구조와 활동이 일체의 교육에 ‘조건’을 부여한다는 점에서는 옳다. --- p.40
감각과 행위의 분리: ‘경험으로부터 배운다!’ 이 의미는 우리가 사물을 대하는 행동과 그 행동이 가져 오는 결과 사이의 상호관계, 즉, 인과 관계 를 짓는 일이다. 무엇을 한다는 것은 일종의 시도가 된다. 세계란 어떤 것 인가를 알아보기 위해, 세계에 대한 실험(experiment)이 된다. 그리고 ‘겪 는다는 것(undergoing)’은 ‘교육(instruction)’, 즉 사물 사이의 관계를 발견 하는 일이 된다. 불행하게도 학교는 이러한 사실을 너무도 빈번하게 무시 하고 있다. 학교에서 아동[학생]들은 어떤 경험을 ‘겪는 일’도 없이 단지 지 식을 수동적으로 획득하는 방관자로 간주된다. 이들의 정신[마음]은 지적 능력의 직접적 에너지에 의해 가르쳐지는 지식을 흡수하는 것으로 인식되 어, 신체적 활동 기관으로부터 분리되어 있다. 정신과 육체를 구분하는 이 원론은 학교에서 다양한 교육적 해악의 원인으로 작용한다(김성수, 1989). 듀이는 인간의 경험을 지적 경험, 정서적 경험, 실제적 경험과 같이 분 명하게 구분하는 것을 원하지 않았다. 경험은 정서적, 지적, 실제적인 것 으로 분리시킬 수 없고, 어느 한 경험이 다른 경험보다 우위에 점하거나 낮은 수준에 있다고 할 수 없다. 하나의 경험은 유기체를 둘러싸고 있는 환경과 관련하여 유기체의 내부에서 생긴 통일체이며, 유기체는 의미의 차원에서 미적 향유를 누린다(천정미·오은혜, 2005).
--- p.188
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