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품목정보
| 발행일 | 2018년 11월 20일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 360쪽 | 508g | 152*215*30mm |
| ISBN13 | 9788931011234 |
| ISBN10 | 8931011237 |
- 원제이동
- eBook
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생각이 너무 많은 어른들을 위한 심리학 (20만부 기념 리커버 에디션)
16,020원 (10%)
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저자 소개 (2명)
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- 정신병 환자들을 이해하려면 사회적 배경, 특히 가족 내 권력 상황을 이해할 필요가 있다. 하지만 특정한 유형의 조현병 환자에게 집중하고 이를 잘 묘사하려고 해도 나는 이미 어느 정도 피하고자 했던 함정에 빠져 있음을 느낀다. 나는 여전히 이 책에서 정신병 환자들에 관해 너무 많이 말하고, 우리에 관해서는 너무 적게 말한다. (12쪽)
- ‘조현성(schizoid)’이라는 용어는 두 가지 주된 방식으로 경험의 총체가 분열된 개인을 가리킨다. 먼저, 그 개인이 세상과 맺는 관계에 균열이 생긴다. 다음으로, 그 개인이 자신과 맺는 관계의 붕괴가 일어난다. 이런 사람은 자신이 타인들과 ‘함께’한다고 느끼거나 세상 ‘속에서 편안하다’고 느낄 수 없다. 이들은 자신이 절망적 고립과 소외에 빠졌다고 느낀다. 게다가 이런 사람은 자신이 온전한 사람이라고 느끼지 못한다. 대신 다소 애매하게 몸에 연결된 몸처럼, 또는 둘이나 더 많은 자아가 있는 것처럼 다양한 방식으로 ‘분열된’ 사람이라고 느낀다. (21쪽)
- 실존주의적 현상학은 한 사람이 세계와 자신을 어떻게 경험하는지 그 본질을 규정한다. 즉 그 경험의 객관적 대상을 묘사하기보다는 모든 개별 경험을 세상 속에 사는 그 사람의 전존재(全存在)라는 배경 안에 넣으려는 시도다. 조현병 환자의 실존적 배경을 알지 못한다면, 조현병 환자의 말이나 그의 미친 행동들은 본질적으로 불가해한 일로 남을 것이다. 사람이 미치는 방식을 설명하면서, 나는 세계-내-존재(being-in-the-world)가 건전한 조현성 성격장애적 존재방식에서 정신병적 존재방식으로 넘어가는 이해할 만한 전환이 있음을 증명하려 한다. (22쪽)
- 한 사람이 자신의 ‘객관성’을 유지하지 않는다면, 그 사람은 과학적이라고 할 수 없다. 인간 실존을 연구하는 성실한 과학자라면 되도록이면 편향되지 않으려고 노력해야 한다. 물체를 연구하는 물리학과 다른 과학들은 인간과학에 고유한 연구 분야에 충실하면서도 편향되지 않을 권리를 허용해야 한다. 사람들은 편향되지 않으려면 ‘객관적’이어야 한다고 주장한다. 그것도 우리 연구의 ‘대상’인 사람의 개성을 빼앗을 정도로 ‘객관적’이어야 한다고 한다. 하지만 그렇게 주장하려면, 한 사람이 그렇게 하면 과학적일 수 있다는 생각에서 그 일을 하려는 어떤 유혹에도 철저하게 저항해야 한다. 인간에 대한 이론을 만들고자 세운 한 이론에 포함된 이인화는 다른 이론들 속에 있는 조현성 이인화만큼이나 잘못된 것이며, 결국 의도적 행위다. 과학이란 이름으로 행한다 해도, 그런 물화는 그릇된 ‘지식’을 야기한다. 이것은 사물에 대한 그릇된 의인화만큼이나 형편없는 오류다. (32쪽)
- 한 사람이 한 인간으로서 타인과 관계를 맺으려면 자신의 자율적 정체성을 확고하게 의식해야만 한다. 그렇지 않으면 개인은 모든 인간관계에서 정체성을 상실할 정도로 위협받을 것이다. 이러한 위협의 한 형태가 삼켜짐이다. 삼켜짐에 빠진 개인은 어떤 사람이나 사물과 관계 맺는 것을, 사실은 자기 자신과 관계 맺는 것을 두려워한다. 자신의 자율성이 안정되어 있음을 확신하지 못하므로 어떤 관계에서도 자율성과 정체성을 잃을까 봐 두려워하기 때문이다. (65쪽)
- ‘조현성(schizoid)’이라는 용어는 두 가지 주된 방식으로 경험의 총체가 분열된 개인을 가리킨다. 먼저, 그 개인이 세상과 맺는 관계에 균열이 생긴다. 다음으로, 그 개인이 자신과 맺는 관계의 붕괴가 일어난다. 이런 사람은 자신이 타인들과 ‘함께’한다고 느끼거나 세상 ‘속에서 편안하다’고 느낄 수 없다. 이들은 자신이 절망적 고립과 소외에 빠졌다고 느낀다. 게다가 이런 사람은 자신이 온전한 사람이라고 느끼지 못한다. 대신 다소 애매하게 몸에 연결된 몸처럼, 또는 둘이나 더 많은 자아가 있는 것처럼 다양한 방식으로 ‘분열된’ 사람이라고 느낀다. (21쪽)
- 실존주의적 현상학은 한 사람이 세계와 자신을 어떻게 경험하는지 그 본질을 규정한다. 즉 그 경험의 객관적 대상을 묘사하기보다는 모든 개별 경험을 세상 속에 사는 그 사람의 전존재(全存在)라는 배경 안에 넣으려는 시도다. 조현병 환자의 실존적 배경을 알지 못한다면, 조현병 환자의 말이나 그의 미친 행동들은 본질적으로 불가해한 일로 남을 것이다. 사람이 미치는 방식을 설명하면서, 나는 세계-내-존재(being-in-the-world)가 건전한 조현성 성격장애적 존재방식에서 정신병적 존재방식으로 넘어가는 이해할 만한 전환이 있음을 증명하려 한다. (22쪽)
- 한 사람이 자신의 ‘객관성’을 유지하지 않는다면, 그 사람은 과학적이라고 할 수 없다. 인간 실존을 연구하는 성실한 과학자라면 되도록이면 편향되지 않으려고 노력해야 한다. 물체를 연구하는 물리학과 다른 과학들은 인간과학에 고유한 연구 분야에 충실하면서도 편향되지 않을 권리를 허용해야 한다. 사람들은 편향되지 않으려면 ‘객관적’이어야 한다고 주장한다. 그것도 우리 연구의 ‘대상’인 사람의 개성을 빼앗을 정도로 ‘객관적’이어야 한다고 한다. 하지만 그렇게 주장하려면, 한 사람이 그렇게 하면 과학적일 수 있다는 생각에서 그 일을 하려는 어떤 유혹에도 철저하게 저항해야 한다. 인간에 대한 이론을 만들고자 세운 한 이론에 포함된 이인화는 다른 이론들 속에 있는 조현성 이인화만큼이나 잘못된 것이며, 결국 의도적 행위다. 과학이란 이름으로 행한다 해도, 그런 물화는 그릇된 ‘지식’을 야기한다. 이것은 사물에 대한 그릇된 의인화만큼이나 형편없는 오류다. (32쪽)
- 한 사람이 한 인간으로서 타인과 관계를 맺으려면 자신의 자율적 정체성을 확고하게 의식해야만 한다. 그렇지 않으면 개인은 모든 인간관계에서 정체성을 상실할 정도로 위협받을 것이다. 이러한 위협의 한 형태가 삼켜짐이다. 삼켜짐에 빠진 개인은 어떤 사람이나 사물과 관계 맺는 것을, 사실은 자기 자신과 관계 맺는 것을 두려워한다. 자신의 자율성이 안정되어 있음을 확신하지 못하므로 어떤 관계에서도 자율성과 정체성을 잃을까 봐 두려워하기 때문이다. (65쪽)
--- 본문 중에서
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“이 책은 내가 지금까지 읽었던 조현병에 대한 다른 모든 저작들을 불완전하게 보이도록 만드는 연구다……. 저자는 자신의 통찰과 인식을 통해, 이 책을 읽은 사람이 ‘그래, 그건 나도 항상 알았던 건데 왜 전에는 그 생각을 하지 못했을까?’라고 생각하게 하는 천재적 재능을 보여준다.”
- 영국 분석심리학 학회지(Journal of Analytical Psychology)
“20세기 가장 영향력 있는 정신분석가”
- 가디언(The Guardian)
“랭은 그가 살았던 시대의 정통 정신의학에 이의를 제기했다. 그는 1960년대 반문화의 아이콘이었다.”
- 더 타임즈(The Times)
“랭의 주요한 업적은 심각한 정신증에 걸린 개인의 고립되고 무시된 내적 세계를 크고 어두운 정신병원의 뒷병동으로부터 끌어내서, 영향력 있는 신문과 저널, 문학잡지의 1면에 실은 것이다… 현대 정신의학에 종사하는 사람은 누구나 로널드 랭에게 진 빚이 있다.”
- 앤서니 클레어 (Anthony Clare, 영국 정신과의사)
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