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품목정보
| 발행일 | 2020년 12월 04일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 180쪽 | 128*188*20mm |
| ISBN13 | 9791159315619 |
| ISBN10 | 1159315612 |
카를 만하임 저 / 이남석 역
|
책세상
|
2020년 12월 04일
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- eBook
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생각이 너무 많은 어른들을 위한 심리학 (20만부 기념 리커버 에디션)
16,020원 (10%)
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저자 소개 (2명)
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실증주의자들은 세대 문제를 다루면서 인간 존재 그 자체의 요소들과 직접 접촉했다는 느낌을 받았기 때문이다. 삶과 죽음, 명확하게 측정 가능한 수명이 있다는 것, 세대와 세대 사이에 일정한 간격이 있다는 것. 실증주의자들은 이런 것들을 보면서 우리 운명의 일정한 형태를 이해할 수 있으며, 심지어는 기록할 수 있다고 생각한다.
--- p.18, 「I. 문제의 상태」중에서
낭만주의적이며 역사주의적으로 확립된 독일 정신을 갖춘, 즉 보수적인 관찰 동인에 의존하고 있는 사람이 세대 문제에서 역사적인 시간 경과의 단선적 발전 개념에 반하는 반대 증거를 발견하려고 노력한다면, 이러한 진보 개념은 도전받게 된다. 여기에서 세대 문제는 이러한 방법에 근거한다면 측정될 수 있는 것이 아니라 순수하게 질적으로 파악 가능한 내적 시간의 현존이라는 문제가 된다.
--- p.27, 「I. 문제의 상태」중에서
세대관계라는 사회학적인 현상은 궁극적으로 탄생과 죽음의 생물학적 리듬에 근거한다. (중략) 인간의 사회적 상호작용이 존재하지 않는다면, 어떤 명백한 사회구조가 없다고 한다면, 특수한 종류의 지속성에 근거하는 역사가 없다고 한다면, 위치현상에 근거한 세대관계의 구성물이 발생하는 것이 아니라 탄생 시기, 나이, 죽음만이 나타날 것이다.
--- p.49, 「II. 사회학적 관점에서 본 세대 문제」중에서
새로운 상황에서 문제없이 작동하며 생활의 원천으로 기여하는 그러한 모든 태도들과 관념들은 무의식중에, 의도하지 않고서도 유증되고 전승된다. 즉 이러한 것들은 교육자와 학생이 그것에 관해 전혀 몰라도 스며든다. 의식적으로 정신적인 측면에서 가르쳐진 것이거나 몸에 배도록 익혀지거나 가르쳐진 것은 시간이 흐르면서 어쨌든 언젠가는 문제가 되며 반성적으로 되어간다.
--- p.64, 「II. 사회학적 관점에서 본 세대 문제」중에서
일반적으로 하나의 새로운 세대 스타일이 해마다, 30년마다, 100년마다 나타날 것인지 아닌지, 또는 주기적으로 출현할 것인지 아닌지는 전적으로 사회적-정신적 과정의 촉발력에 달려 있다. 여기에서 이러한 사회적 역동성이 자신의 지배적인 특징을 주로 경제 영역의 작인들 속에서 작동할 것인지 아니면 그 밖의 또 다른 정신 영역의 작인들 속에서 작동할 것인지는 특수하게 검토되어야만 할 문제다.
--- pp.83~84, 「II. 사회학적 관점에서 본 세대 문제」중에서
예컨대 실제 세대로서 촛불세대에는 촛불집회를 찬성하는 세대단위도 있을 수 있고, 반대하는 세대단위도 있을 수 있다. 그러나 서로 다른 그들이 촛불집회를 둘러싸고 각각 다른 의견을 표출한다는 점에서는 서로 다른 세대단위이지만, 그들은 ‘서로에게 익숙해져 있기 때문에’ 촛불세대라는 단일 명칭을 부여받을 수 있는 것이다. 그렇기 때문에 우리는 보수적인 관심에서건 진보적인 관심에서건 촛불세대라고 부를 수 있고, 그래서 촛불세대가 역사적·사회적·정치적으로 존재하게 되는 것이다.
--- p.138, 「해제: 운동론의 관점에서 본 세대론」중에서
그중 가장 중요한 것은 만하임이 세대를 수직적 이해에서 수평적 이해로 바꾸어놓았다는 점이다. 세대차이라는 말에서 드러나듯이 세대는 우리에게 항상 수직적인 이해의 문제였다. 실증주의적 세대론은 나이를 많고 적음을 기준으로 세대를 진보와 보수로 나누었고, 낭만주의적 세대론은 경험에 따라 세대를 진보와 보수로 나누었다. 두 세대론은 이유야 어떻든 간에 나이에 따른 세대차이를 극명하게 드러내는 것이었다. 그러나 만하임은 나무를 수직적으로 켜는 것이 아니라 수평적으로 켜서, 동일 세대의 한 단면을 볼 수 있는 가능성을 열어놓았다.
--- p.18, 「I. 문제의 상태」중에서
낭만주의적이며 역사주의적으로 확립된 독일 정신을 갖춘, 즉 보수적인 관찰 동인에 의존하고 있는 사람이 세대 문제에서 역사적인 시간 경과의 단선적 발전 개념에 반하는 반대 증거를 발견하려고 노력한다면, 이러한 진보 개념은 도전받게 된다. 여기에서 세대 문제는 이러한 방법에 근거한다면 측정될 수 있는 것이 아니라 순수하게 질적으로 파악 가능한 내적 시간의 현존이라는 문제가 된다.
--- p.27, 「I. 문제의 상태」중에서
세대관계라는 사회학적인 현상은 궁극적으로 탄생과 죽음의 생물학적 리듬에 근거한다. (중략) 인간의 사회적 상호작용이 존재하지 않는다면, 어떤 명백한 사회구조가 없다고 한다면, 특수한 종류의 지속성에 근거하는 역사가 없다고 한다면, 위치현상에 근거한 세대관계의 구성물이 발생하는 것이 아니라 탄생 시기, 나이, 죽음만이 나타날 것이다.
--- p.49, 「II. 사회학적 관점에서 본 세대 문제」중에서
새로운 상황에서 문제없이 작동하며 생활의 원천으로 기여하는 그러한 모든 태도들과 관념들은 무의식중에, 의도하지 않고서도 유증되고 전승된다. 즉 이러한 것들은 교육자와 학생이 그것에 관해 전혀 몰라도 스며든다. 의식적으로 정신적인 측면에서 가르쳐진 것이거나 몸에 배도록 익혀지거나 가르쳐진 것은 시간이 흐르면서 어쨌든 언젠가는 문제가 되며 반성적으로 되어간다.
--- p.64, 「II. 사회학적 관점에서 본 세대 문제」중에서
일반적으로 하나의 새로운 세대 스타일이 해마다, 30년마다, 100년마다 나타날 것인지 아닌지, 또는 주기적으로 출현할 것인지 아닌지는 전적으로 사회적-정신적 과정의 촉발력에 달려 있다. 여기에서 이러한 사회적 역동성이 자신의 지배적인 특징을 주로 경제 영역의 작인들 속에서 작동할 것인지 아니면 그 밖의 또 다른 정신 영역의 작인들 속에서 작동할 것인지는 특수하게 검토되어야만 할 문제다.
--- pp.83~84, 「II. 사회학적 관점에서 본 세대 문제」중에서
예컨대 실제 세대로서 촛불세대에는 촛불집회를 찬성하는 세대단위도 있을 수 있고, 반대하는 세대단위도 있을 수 있다. 그러나 서로 다른 그들이 촛불집회를 둘러싸고 각각 다른 의견을 표출한다는 점에서는 서로 다른 세대단위이지만, 그들은 ‘서로에게 익숙해져 있기 때문에’ 촛불세대라는 단일 명칭을 부여받을 수 있는 것이다. 그렇기 때문에 우리는 보수적인 관심에서건 진보적인 관심에서건 촛불세대라고 부를 수 있고, 그래서 촛불세대가 역사적·사회적·정치적으로 존재하게 되는 것이다.
--- p.138, 「해제: 운동론의 관점에서 본 세대론」중에서
그중 가장 중요한 것은 만하임이 세대를 수직적 이해에서 수평적 이해로 바꾸어놓았다는 점이다. 세대차이라는 말에서 드러나듯이 세대는 우리에게 항상 수직적인 이해의 문제였다. 실증주의적 세대론은 나이를 많고 적음을 기준으로 세대를 진보와 보수로 나누었고, 낭만주의적 세대론은 경험에 따라 세대를 진보와 보수로 나누었다. 두 세대론은 이유야 어떻든 간에 나이에 따른 세대차이를 극명하게 드러내는 것이었다. 그러나 만하임은 나무를 수직적으로 켜는 것이 아니라 수평적으로 켜서, 동일 세대의 한 단면을 볼 수 있는 가능성을 열어놓았다.
--- p.144~145, 「해제: 운동론의 관점에서 본 세대론」중에서
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