이병률 시인은 ‘모든 얼굴은 고아이다’라는 주제를 가지고, 그의 삶의 풍경과 삶의 역사를 천착해 보았다고 할 수가 있다. [얼굴]은 이병률 시인의 존재론이며, 한국시문학사상 얼굴에 대한 역사 철학적인 인식이 돋보이지만, 그러나 만인의 심금을 사로잡을 수 있는 최고급의 인식의 진전이 없다는 것이 그 험(흠)이라고 할 수가 있다.
얼굴, 얼굴, 나와 당신, 또는 나와 수많은 당신들을 하나로 묶어주는 이 얼굴로, 이병률 시인은 과연 무엇을 꿈꾸고 있는 것일까? 나는 부디 이병률 시인이 한국어의 영광과 시인의 영광, 그리고 우리 대한민국의 영광을 연출할 수 있기를 바랄 뿐이다.
--- 이병률의 「얼굴」 중에서

최승호 시인의 [잃어버린 말오줌나무의 시]는‘탐미주의의 극치’이며, 시와 시인, 또는 삶과 예술이 하나가 된 한국문학의 진수라고 할 수가 있다.
진리는 하나이지만 현자는 이 진리를 여럿의 이름으로 언표한다는 말이 있다. 언어의 힘, 사유의 힘, 시인의 힘으로 붉디붉은 말오줌나무의 열매처럼 시가 탄생하고, 이 세상 그 어디에도 없는 아름다움이 그 모습을 드러낸다.
언어의 기적, 사유의 기적, 시인의 기적, 이 기적의 힘으로 [잃어버린 말오줌나무의 시]는 탄생한 것이다.
--- 「잃어버린 말오줌나무의 시」 중에서

존재의 역사는 결의 역사이고, 결의 역사는 투쟁의 역사이다. 어느 누구나 “가나다라마바사/ 가나다라마바사/ 슬픔 찢고 나온 푸른 휘파람/ 울컥나라 국기에 울컥울컥 희망”의 깃발을 펄럭이며,‘함께, 울컥, 대화엄의 세계’를 펼쳐보일 수 있는 것은 아니다.
--- 이서빈의 「함께, 울컥」 중에서

안희연 시인의 [알혼]은 기차를 타고 배를 타고 갈 수 있다는 점에서는 현실적이고, 소크라테스적인 인간의 영혼이 살고 있다는 점에서는 이상적이고, 과녁처럼 쏟아지는 비를 맞고 도착해도 다다를 수 없다는 점에서는 신비적이다. 만물의 기원이며 만물의 보편법칙인 도덕도 존재하지 않고, 이 세상의 이상낙원인 [알흔]도 존재하지 않는다. 존재하면서도 존재하지 않고, 존재하지 않으면서도 존재하는 이상낙원을 찾아가는 것이 삶이고, 그곳을 노래하는 것이 우리들의 만남의 합창이 되고, 알혼의 신비로운 아름다움이 이 세상의 행복의 무늬가 된다.
삶은 환영이고 신비이며, 이 삶의 진리는 그 어느 누구나 제멋대로 이해하고 향유할 수가 있다. 진리는 하나이지만, 수많은 얼굴과 다른 이름들을 갖고 있다.
--- 안희연의 「알혼」 중에서

김진열 시인의 [남극일기]는 실직과 구직 사이에서 삶의 갈피를 잡지 못하고 있는 한 젊은 가장의 절규이며, 이 절규가 남극의 백야 현상으로 나타나고 있는 시라고 할 수가 있다. 실직과 구직 사이의 무대를 남극으로 상정하고, 그 가상의 극한지역에서의 생존투쟁을 너무나도 아름답고 극적인 명문장들을 통해서 만인들의 마음을 사로잡고 있다고 하지 않을 수가 없다.
시는 언어의 예술이며, 시인의 앎의 깊이와 정비례한다. 많은 아는 자가 가장 정교하고 세련된 언어를 사용하고, 많이 아는 자가 가장 아름답고 뛰어난 시를 쓰게 된다. 말과 삶은 하나이고, 말의 축제는 삶의 축제이며, 시는 최고급의 인식의 제전의 꽃이라고 할 수가 있다.