이스라엘이 자신이 선호하는 담론 방식으로 서사를 확정한 것은 계시의 본성과 사회적 실재의 직물에 관한 주목할 만한 결정이다.7 서사에 관한 이스라엘의 결정은 주로 무엇이 말해지는지는 어떻게 말해지는지에 달려 있다는 실천적 각성을 반영한다. 이스라엘이 내린 이 핵심 결정은 우리에게 기묘한 수렴을 허용하는 예술적 조형에 관한 질문을 제기한다. 우리는 이 성경 본문을 심각하게 다루어감에 따라 다음과 같이 질문하게 된다. 그것은 서사라는 담론 방식이 극도의 도덕적 확실성 및 극도의 기술적 통제의 세계에서 신빙성 있게 실천될 수 있는가 하는 문제이다.
--- pp.42-43

18장은 사울의 삶을 길게 예술적으로 조형한 부분이다. 여인의 노래 가사 문구를 둘러싸고 요나단의 견고함, 메랍의 수동성, 미갈의 열정이 회집해 있다. 예술적 담대함으로 내레이터는 이스라엘의 삶이 좌우되는 믿을 수 없는 갈등을 스케치한다. 내레이터는 거대한 공개적 주제를 택하고 이것을 사람들이 사적으로 취하는 긴밀한 대화로 배치하는 능력을 가지고 있다.
--- p.78

우리는 서사에 매우 가까이 끌리고 또 참여한다. 우리가 가까이 끌릴 때 비평은 극복되고 본문은 우리에게 다른 세계를 말한다. 즉 사랑이 가능하고 증오가 광포하는 세계, 성공이 마구 빈발하고 왕이 실패하는 세계, 야웨가 변혁적 방식으로 현존하는 세계를 말한다. 다윗의 세계는 사람들로 득실댄다. 다윗의 이야기와 세계를 다시 말하는 데서 “우리의 이야기”도 다시 사람들로 가득 채워진다.
--- p.108

사울, 나발, 아말렉 족속, 요압, 바아나 그리고 레갑에게 최종적으로 보복해야 하는 자는 하나님이지 다윗이 아니다. 다윗은 그들의 파괴성을 해결할 수도 없고 해결해서도 안 된다. 야웨가 움직이고 있고 의와 악은 야웨가 판결한다. 야웨의 사역은 블레셋 진영의 지휘관들이 부지 중에 개입한 데서 보여지는 것처럼 숨겨져 있거나 간접적인 것일지도 모른다. 아니면 야웨의 사역은 아비가일 같은 인간 대리자를 통해서 이루어질지도 모른다. 그러나 결국 결정권을 쥐는 것은 야웨의 통치이다.
--- p.184

하나님은 우리가 새롭게 되어 공공 권력에 영향을 미치는 소명으로 부르고 계신다는 의미에서 교회가 바로 이 의미에 활력을 불어넣어 줄 수 있다면 그때는 예전은 기존의 것을 재생산하는 것이 아니라 뭔가 전혀 새로운 것을 생산하는 것이다. 그렇다면 예전은 알려진 것을 되풀이하는 것이 아니라 존재하지 않았던 것을 주장하는 것이다. 나의 판단은 기독교의 예전이 영에 의해 자유로와지고 복음이 불어넣어지면 새로운 것을 생산하는 경향이 있다는 것이다. 물론 이것에 관한 가장 훌륭한 사례는 억압된 공동체에서 발생한다. 거기는 구원과 해방에 대한 하나님의 약속 때문에 예전이 공적 실재의 모든 고정된 인습을 전복하는 일이 일어나는 곳이다.