현대의 대중적 관점과 대조적으로(하지만 신약의 마지막 책과는 조화를 이루며), 여호와는 포악함으로 포악함을 멈출 수 있다고 판단하신다. 마틴 클링베일(Martin Klingbeil)에 따르면, 시편 46편의 이 선언은 우리에게 하나님이 용사시라는 개념을, 하나님에 대한 신학적 개념에 통합하는 방법을 보인다. 게다가 멈추라는 도전 역시 하나님의 백성에게 자신의 운명에 대해 책임을 진다는 생각을 포기하거나 임무가 하나님 나라에 이끌어 오거나 하나님 나라를 확장하거나 하나님 나라를 추진한다는 생각을 포기하도록 하는 중요한 도전이 된다. 성경은 이런 용어로 생각하지 않는다. 이 시편은 하나님의 도성이 단순히 하늘의 공동체가 아니라(어거스틴의 하나님의 도성이 내포하는 것같이) 지상의 현실임을 분명히 한다. 하지만 이 도성에서 우리가 상황을 고치는 것이 아니다. 우리는 하나님이 상황을 고치시기를 기대하는 것이다.
--- p.111

이 시편의 주장은 하나님이 항상 통치하신다는 것이 아니다(어떤 의미에서는 그렇다고 할지라도). 때로 하나님이 통치하신다는 것이다. 이것이 실제로 좋은 소식인 이유는, 만약 우리가 보통 경험할 때의 사건들이 하나님의 통치에서 나온 결과라면, 이것은 대단한 통치가 아니다. 대부분 우리는 통치들 사이에서 산다. 성경의 다른 부분들(이 시편이 아니라)은 언젠가 하나님이 통치하실 것이라고 약속한다. 이 시편은 우리에게 하나님이 통치하신 때가 있음을 확신시킨다. 이 시편을 예배에서 사용할 때, 우리는 우리 자신에게 이를 상기시키고, 이 통치가 다시 일어날 수 있다는 확신을 굳건히 한다. 이런 의미에서 이 시편은 명백하게는 아닐지라도 암시적으로, 실제로 희망의 진술이다.
--- p.122

둘째 콜론은 하나님이 발언하신 “말씀”이 *권위 있는 심판의 말씀, 곧 잘못을 행한 것과 이제 일어날 일에 대한 판결임을 분명히 한다.26 하지만 명백히 탄원자는 재판관이 자비를 베풀 수 있게 할 수 있다고 여긴다. 하나님은 악행에 대해 징벌을 받아야 한다고 선언하실 때, 항상 이것이 정의의 순간인지 은혜의 순간인지 결정하셔야만 하고, 이 문제에 대해 마음이 바뀌도록 설득되실 수도 있으므로 이것이 최종적인 말씀이라고 결코 여길 필요가 없다. 탄원자는 하나님의 평결의 공정함을 논쟁하지 않고, 그럼에도 은혜를 구할 수 있다. 하나님과의 관계는 재판관이 법이 말하는 것을 해야만 하는 법정에서의 경험과 같지 않다.
--- p.187~1888

시편 73편은 시편들 가운데 중대한 지점이다. 종종 시편 73편은 하늘을 고대한다는 확신에서 그리고/또는 현재 하나님과의 내적 관계에 초점을 두므로 중대한 지점이라고 묘사되어 왔다.75 실제로 시편 73편은 이 가운데 어느 것도 하지 않았다. 욥기와 마찬가지로 이 시편은 단순히 내세만이 아니라 현재 활동하고 계시는 하나님, 그리고 단순히 볼 수 없는 내적 삶이 아니라 보이는 세계에서 활동하시는 하나님에 대한 믿음을 유지하라고 용감하게 영적으로 주장한다. 바울은 하나님이 미래 진노에서뿐만 아니라(살전 1:10), 이 세상의 위험에서도(고후 1:10) 구원하신다고 단언할 때, 그는 하나님이 개인의 내세에서의 임재와 내적 임재 이상이라는 시편의 확신을 따른다.
--- p.591

서양 대부분에서 교회가 쇠락할 때처럼, 하나님의 사람들이 이렇게 하나님께 버림받음을 알게 될 때, 적절한 반응은 이런 일이 일어나지 않은 것처럼 하거나 하나님에게서 돌아서거나 우리 스스로 상황을 고치려 하는 것이 아니라, 항변하는 가운데 하나님을 의지하는 것이다. 그 후에 우리는 우리의 유감스러운 상태, 이 상황으로 말미암아 불명예스럽게 될 하나님께 의미하는 바, 우리에게 보인 하나님의 언약 사랑에 하나님이 주목하시도록 하는 것이다. 이런 식으로 우리는 하나님께 “주의 대의명분을 변호하시라”고 촉구한다.
--- p.616

그리스도인들은 종종 상투적 문구로 “이제”와 “아직 아니”에 대해 말한다. 하나님의 목적이 종말에 완성되지만 하나님은 이미 그리스도 안에서 결정적인 일을 행하셨다는 사실은, 현재에도 우리는 때로 종말의 온전함을 경험한다는 것을 의미한다. 즉, 사람들은 치유받으며, 죽은 자들 가운데서 일어나고 성령으로 충만해진다. 구약의 관점은 이를 완전하게 한다. 구약은 현재의 경험을 위한 시작이라는 의미에서, 현재와 시작 사이의 겹치는 부분을 보는 경향이 있다. 하나님은 대적하는 적들을 진압하실 때 시작에서 큰 승리를 이미 거두셨다. 구약에서의 이 사실은 또한 우리가 하나님의 승리를 현재 경험할 수 있으며, 하나님의 창조 목적의 온전함을 경험할 수 있음을 의미한다.
--- p.617

이 시편은 이런 식으로 기독교 신앙에서의 대체주의(supersessionism)의 경향을 말하고 있는데, 이는 하나님이 이스라엘을 버리셨다고 보며, 교회가 이스라엘의 자리를 차지했다고 본다. 교회의 실패를 고려할 때, 이 견해를 받아들이는 그리스도인들은 하나님이 교회도 쫓아내셨거나 쫓아내실 것이라고 예상할 필요가 있겠다. 이와 같이 제롬은 우리도 동일한 길을 갈 수 있으므로, 기독교 독자들에게 유대인이나 이단들과 관련하여 우월하지 않다고 촉구하며, 가지들이 잘리는 감람나무에 대해 자랑하지 말라는 바울의 권고(롬 11:17-18)를 기억하라고 촉구한다.