여호와에 대해 대단한 것은 여호와가 변할 수 있으시다는 것이다. 전통적인 저녁 기도(Compline prayer)는 “이 무상한 세상의 변화와 우연으로 지친 우리가 주의 영원한 불변함에 쉴 수 있기를” 구한다.
--- p.58

마찬가지로 어떤 이스라엘 사람이라도 여호와를 “나의 하나님”으로 볼 수 있다. 사람들에게 여호와가 “나의 하나님”이시라는 점에서 생각하도록 촉구하는 것은 약간의 위험을 감수한다. 우리는 이 하나님을 당연한 것으로 여길 수 있다. 이 표현은 거의 주인과 종의 관계를 역전시킨다. 그러나 여호와는 기꺼이 이런 위험을 무릅쓰신다(15절을 보라). “최고의 하나님은 … 마치 하나님이 자신을 위해서만 존재하셨던 것처럼 정확하게 개인이 ‘나의 하나님’이라고 부를 수 있는 분이다. … 하나님에 대한 절대적 신뢰가 가능한 것은 오로지 하나님은 하나님이시기 때문이다.”
--- p.68

시편들은 여호와의 가르침에 순종하면 평화롭고 복된 삶이 가능하다고 선언하지만, 이 시편(많은 다른 시편과 마찬가지로)은 종종 이것이 효과가 없다는 사실에서 시작한다. 그러나 시편들은 또한 이 경험이 최종적이지는 않을 것이라고 확증한다. 그렇다면 두 가지 가능한 의미에서 여호와는 그 사이에 피하게 하신다. 악인들은 실제로 아직 멸망하지 않을지라도, 여호와는 그들의 공격에서 임시적 휴식을 제공하신다. 그들은 최종적으로 여호와의 사람들을 압도하지 않는다. 그리고 더 나아가, 여호와는 적절한 때에 상황을 바로잡으실 것이므로 우리는 환난의 날에 침착할 수 있으며, 여호와가 환난의 날을 끝내실 것이라는 사실을 알면서 침착할 수 있다(환난의 날에서 멀어질 수 있다).
--- p.120

이 행에서 다시 악인들의 징벌과 의인의 안전은 의인들이 여호와의 백성, 여호와의 소유라는 사실에 근거한다. 5절에서 이 동일한 단어에 있는 접미사의 의미를 비교해 보라. 5절의 “짓밟음”과 “곤고하게 함”은 “버리지 않으심”과 “외면하지 않으심”과 대조된다. 바울은 로마 사람들에게 심지어 이스라엘이 메시아를 알아보지 못함은 하나님이 이스라엘을 버리심을 의미하는 것은 아니라는 점을 상기시킬 때 이 시편의 어구를 택한다(롬 11:1-2).
--- p.121

하지만 모세와 제사장들과 선지자들은 또한 때로 여호와의 기대에 미치지 못했으며, 여호와가 그들을 위해 “옮기기”를 원하시는 사람들이다(참조. 출 34:6-7에서의 여호와의 자기 묘사). 영어 번역본들은 “용서하다”라고 하지만, 흔히 다른 곳에서처럼(예, 시 32:5; 85:2[3]) 여기서도 이 단어는 나사(n????)이며, “옮기다”(carry)를 가리키는 보통 단어이다. 용서함은 사람들이 악행의 짐을 지도록 하는 대신에 대가를 직접 치루면서, 사람들의 악행의 짐을 지는 것을 의미한다.
--- p.189

셋째, 6-9절은 이 이야기가 거룩하지만 따라서 오히려 먼 하나님에 의해 목적이 추구되는 이야기가 아니라는 사실을 나타낸다. 이것은 여호와가 모세와 아론과 사무엘 같은 사람들과 지속적으로 대화하시는 이야기이다. 그들은 부르고, 여호와는 응답하신다. 여호와는 말씀하시고, 그들은 응답한다. 그들은 실패하고 여호와는 아마도 이를 용납하시고 아마도 그들을 훈련시키실 것이다. 이에 비추어 마지막 콜론에서야 이 시편은 명백히 “여호와 우리 하나님은 거룩하심이로다”라고 선언한다.
--- p.190

우리는 “우리가 기도할 때 홀로가 아니다”라고 부분적으로 상기시키려고, 전에 사용했던 말들을 반복한다.21 우리는 그 말들을 각색하여, 우리의 상황에서 우리가 직접 말할 필요가 있는 것을 말하게 한다.
--- p.384

성을 지킨다는 개념은 집을 세운다는 개념보다 더욱 명확하게 정의된다.12 시편들은 종종 여호와가 백성을 지키심을 언급한다(예, 시 97:10; 116:6; 121:2, 3, 5, 7; 145:20). 이 가정은 1절이 내포하듯이, 명백히 사람들이 또한 스스로를 돌보려 한다는 것이다. 여호와의 지키심은 사람들이 부주의할 수 있음을 의미하지 않는다. 이 시편은 여호와가 성을 지키심이 밤새 파수꾼을 세울 필요가 없음을 의미한다고 여기지 않는다. 성의 안전은 인간의 행동과 하나님의 행동 모두에 달려 있다. 이런 식으로 파수꾼은 경계할 때 잠과 싸웠고, 달라질 수 있다는 가정에서 깨어 있었다. 그러나 이 시편의 논쟁은 책임지기를 회피하는 사람의 부주의함을 공격하지 않고, 다시 최선의 인간의 주의함도 결과를 보장할 수 없음을 지적한다.
--- p.701

여호와가 그를 사랑하신다! 그런 이유에서 여호와는 그에게 잠을 주신다. 여기서의 놀라운 설명도 또 다른 방식으로 1-2절을 마무리한다. 1-2절에서의 사람의 노력과 하나님의 개입에 대한 관찰은 근심하는 이유가 된다. 그러므로 인간의 본능은 그 관찰의 함의를 피하려 한다. 우리는 결코 우리가 하고 있는 일에 쏟아 부은 노력이 어디로 갈지 알지 못한다. 여호와는 우리가 결코 예견할 수 없고 감안할 수도 없는 사건들로 그 노력들이 좌절되게 하시거나 허용하실 수도 있다. 그러나 여호와가 우리 삶에 개입하시는 이런 측면은 여호와가 우리를 사랑하신다는 사실로 균형이 맞춰진다. 심지어 실망하고 좌절하고 반전이 일어나더라도 여호와가 사랑하신다는 사실로 상쇄될 수 있다.
--- p.704

개인 신자들은 자신들이 변화를 가져오기를 구해야 한다는 개념을 좋아하고, 교회는 하나님 나라를 받아들이거나 전진시키거나 확장하는 개념을 좋아한다. 이 시편은 하나님 백성의 일은 오히려 하나님 나라를 기다리는 것이라고 제안하고, 예수님도 이 견해를 받아들이신다. 치솟고(교만하고) 높이 보며, 실제로 우리에게는 너무나 큰 놀라운 일들을 할 수 있다고 생각하는 대신에, 탄원자는 우리에게 어머니의 팔에 안긴 아이와 같이 긴장을 풀기를 권유한다. 이것은 독자들을 격노케 할 진술이며, 이는 여느 때처럼 그 진술이 얼마나 중요한지를 보여 준다.
--- p.751

동시에 이 시편은 현명하게 표현하는 방식에서 확신을 얼버무린다. 이 용어들은 분명히 탄원자에게 적용되도록 의도된 용어들이지만, 이 시편은 여호와가 연약하거나 궁핍한 자인 나를 위해 심판하시거나 결정하실 것이라고 실제로 말하지 않는다. 믿음은 하나님이 무엇을 하실 수 있는지를 알지만 하나님이 무엇을 하실지를 알지 못한다.
--- p.906

여호와가 통치하신다는 사실은 자신들이 통치한다고 생각하는 사람들에게는 걱정이 되는 사실이다. 이는 다른 무엇보다도 기도가 “체제 전복적 활동임”을 의미하게 되는데, 왜냐하면 기도는 “현재의 통치 체제가 최종적이라고 하는 어떤 주장에라도 맞서는 반항적인 공개적 행동에 관여”하기 때문이다.