적인 활동과 정치적인 면에서는 로마제국이 강대하였으나 그들 전체의 내적인 생활을 주도한 것은 그리스 문화와 철학 사상이었다. 그러므로 그리스 문화는 로마정치 이상으로 기독교의 배경에 있어서 중요한 비중을 차지한다. 그리스도 문화가 왕성하던 때 알렉산더(Alexander the Great, 356~323 B.C.)의 영향을 받아 그리스 문화를 피정복 지역에 이식시키고, 전 세계를 그리스화 하는 데 노력을 아끼지 않았다. 더욱이 팔레스틴이 그리스 문화에 열중하던 셀류시드(Seleucid) 왕가에 종속되면서 유대인들 사이에 많은 변화를 가져왔다. 그중에도 유대 사람들을 그리스화 하는 데에 가장 이름난 왕은 안티오쿠스 에피파네스(Antiochus Epiphanes IV, 175~164 B.C.)였다.
--- 「1부. 제1장 _ 기독교의 일반적 배경」 중에서

개신교가 여러 교파로 나뉘어 있었으나 더 이상 분열해 있을 필요가 없었기 때문에 1920년에는 스톡홀름(Stockholm)에서 대회를 열고, 교리를 떠나 전체 교회가 ‘사업과 생활’은 하나가 되어야 하겠다는 합의를 보았고, 1927년에는 ‘신앙과 사회질서’ 문제를 가지고 로잔(Lausanne)에서 효과적인 토의를 하였다. 이러한 국제적이고 연합적인(Ecumenical) 모임이 세계기독교대회를 육성하여, 1948년 암스테르담(Armsterdam)에서는 대다수의 개신교파들이 처음 한자리에 모이게 되었고, 1954년에는 미국의 에반스톤(Evanston)에서 제2차 대회를 열었다. 이 회의에서 개신교의 각 교파는 새로운 협동의 원칙을 강구하며, 모든 교회는 다시 그리스도 안에서 하나가 되어야 하겠다는 결의를 굳게 하였다.
--- 「1부. 제8장 _ 세계선교운동과 한국 교회」 중에서

이렇게 직접 사료와 간접 사료를 분산시켜 고찰하게 되자 역사의 서술법에도 따라서 큰 변경이 있었다. 특별 사료를 사용할 때는 개체적인 사실, 예를 들면 어떤 사람의 전기, 어떤 나라의 역사 등을 기술할 수 있었으나 간접 사료를 통해서는 개체적인 역사보다 보편성을 띤 문화사를 쓸 수밖에 없게 된다.전에는 특별 사료, 예를 들면 성경이나 교부들의 기록 등의 사료를 사용하여 기독교의 독특성을 주장하고 있었으나 이 특별 사료의 가치가 몰락되자 기독교의 특수성은 자료상의 문제로 다시는 강조할 수 없게 되었다. 그 대신에 간접 사료를 사용하여 문화사적인 역사 곧 문화적인 기독교밖에는 저술할 수 없게 되었다.
--- 「2부. 제1장 _ 불트만과 양식비평」 중에서

헤겔의 변증론이 키에르케고르의 논법으로 전환되는 그 무렵에 근대 물리학과 수학의 발전으로 수리철학이 성장하여 학계에 널리 영향을 주게 되었다. 그들은 전에 있던 논리를 다시 정돈하는 동시에 일정한 통일을 보게 되었다. 헤겔의 논리를 우리는 좀 더 간략하게 ‘Both-And’, 즉 이것과 저것을 합치는 것으로 볼 수 있다. 다시 말하면 그 논리의 연결사(Connective)가 우리말의 ‘와’(and)에 해당한다. 기호로 표현하자면 다음과 같다.
? ≡ and (1)
正 ≡ ? (2)
反 ≡ ψ (3)
? ? ψ ≡ 合 (4)

그런데 ? ? ψ에 있어서 그 연결사의 해당 범위를 측정하여 본다면,
? ψ ? ? ψ
Truth Truth Truth
Truth False False
False Truth False
False False False