개신교신학은 복음의 하나님을, 즉 복음 안에서 스스로를 알리시고 인간에게 말씀하시며 인간들 사이에서 인간에게 행동하시는 하나님을 (바로 그 하나님이 지시하시는 방법에 의해!) 인지하고 이해하고 언어로 표현한다. 바로 그 하나님이 인간적 학문의 대상이 되시는 곳, 바로 그분이 그 신학의 근원과 규범이 되시는 사건이 발생하는 곳, 그곳에 개신교신학은 존재한다.
--- p.11 ‘01. ‘개신교신학’이란 무엇인가?’ 중에서

복음의 하나님 앞에서 겸손하고 자유롭고 비판적이고 기뻐하는 학문인 개신교신학은 오직 성령의 권능적 영역 안에서 가능해지고 현실적이 된다는 사실은 분명하다. 그때 개신교신학은 성령론적 신학이 되며, 성령만이 진리이시며 홀로 진리 질문을 던지고 대답하신다는 용기 있는 신뢰 안에 있게 된다. 신학은 어떻게 신적 로고스(Logos)에 대한 인간의 말(Logik)이 될 수 있는가? 스스로의 힘으로는 전혀 그렇게 될 수 없다. 다만 성령이 신학 위에 그리고 신학에게 오시는 일은 일어날 수 있다. 그때 신학은 성령을 막거나 지배할 수 없으며, 오히려 다만 기뻐하면서 그분을 뒤따를 뿐이다. 성령이 없는 신학이 설교단 혹은 강단에서, 혹은 인쇄된 원고 혹은 노소 신학자들 사이의 “대화” 안에서 자신의 본질을 추진하게 된다면, 그것은 지상의 골짜기의 모든 소름끼치는 일들 중 가장 소름끼치는 일이 된다. 신문상의 최악의 정치 논평도, 가장 서툰 낭만 소설 혹은 영화도, 불량배의 야밤의 가장 악한 비행도, 그러한 성령 없는 신학보다 더 나쁘지는 않다.
--- p.64 ‘05. 성령’ 중에서

신학적 작업이 하나님과 사람 앞에서 바르고 쓸모 있게 되는 것은 오직 그것들 모두가 언제나 또다시 불 가운데를 통과할 때다. 신학 작업들은 언제나 새롭게 이 불에 노출되어야 하며(이것은 하나님의 사랑의 불이지만, 그러나 불사르는 뜨거운 불이다) 그 불을 뚫고 통과해야 한다. 오직 그때 남는 것만이?고전 3:12에 따르면 금, 은, 보석만이?하나님께서 기뻐하시는 것이며, 교회와 세상을 구원할 수 있는 것이다. 그 불을 통과하는 것이 시험이다. 이 시험 곁에서는……신학 안에 놓인 가장 깊은 고독도, 신학을 병들게 하는 가장 극단적인 의심도 어린아이 장난에 불과하다. 신학자는, 전체 노선에서 자신을 대적하시는 하나님을 만날 때, 그때에야 비로소 자신을 도우시는 하나님을 만날 수 있다. 오직 이 사실을 즐겨 받아들일 때, 신학자도 또한 하나님을 위해 존재할 수 있다.
--- p.150-151 ‘12. 시험’ 중에서

신학 작업의 첫째 근본적 행위는 기도다. 이 사실은 계속해서 전개될 이후의 내용에도 낮은 화음으로 깔리게 될 것이다. 물론 신학 작업은 시초부터 그리고 중단 없이 계속해서 연구(Studium)이며, 신학 작업 전체는 봉사(Dienst)다.……또 신학 작업은 그것이 사랑……의 행위가 아니라면 아무 소용도 없을 것이다. 그러나 신학 작업은 기도와 함께 시작되고 기도를 동반해야 할 뿐만 아니라, 반드시 기도 안에서 수행되어야 하는 작업이다. 이것이 신학 작업의 특별한 특성이다.