이 해설서는 단지 기초존재론을 구성하는 개념을 설명하는 데에 머물지 않고 이 개념을 관통하는 하이데거 존재사유가 궁극적으로 지향하는 점이 무엇인지를 아울러 해명하고 제시한 것이다. 이 궁극적인 지향점이란 바로 세계에서 고립된 ‘사유하는 자아’에서 파생되는 ‘허공에 떠 있는 사유와 행위’와 대척점에 서 있는, 세계에 바탕을 둔 정황성Befindlichkeit에 기초한 현존재의 사유와 행위다… 본 해설서는 현존재분석에서 하이데거가 의도하는 바는 정황성에 기초한 현존재의 사유와 행위를 확립하는 것이라는 점을 강조함으로써『존재와 시간』을 구성하는 장들 사이의 유기적 연관성을 보여주고자 한다. 이를 통해 단편적으로 서술된 것처럼 보이는 장들 사이의 내재적인 흐름을 보여주고, 나아가 하이데거의 존재사유의 최종 지향점이 무엇인지를 명확하게 밝히고자 한다.
--- 「들어가는 말: 현존재의 정황적 사유와 행위」 중에서

하이데거에 있어서 현존재의 실존이 보편적인 본질에 우선한다. 그런데 전통 철학적의 관점에서 볼 때 보편적인 실재를 의미하는 본질이 실존에 놓여 있다는 명제는 성립될 수 없는데, 그 까닭은 본질이 개별적인 실존에 의존되어 있다면 보편성은 확보될 수 없기 때문이다. 그래서 전통 형이상학에서는 실존보다 보편적 본질이 우위를 점하는데, 현존재분석에서 하이데거는 이러한 전통 형이상학적 관점을 전도시킨다.
--- 「9절 현존재분석론과 실존」 중에서

현존재의 실존을 강조하는 세계-내-존재 개념에서 부각되어야 할 것은 주체로서의 현존재가 아니라 바로 ‘세계’다. 왜냐하면 세계 속에 있음은 필연적으로 세계라는 지평을 전제하기 때문이다. 현존재가 고립된 의식에서 벗어나 세계 속에 있다는 것을 보여줌에 있어 세계-내-현존재보다 세계-내-존재를 사용했다는 사실에서 우리는 현존재의 초월을 강조함에도 하이데거 철학은 탈주체주의를 지향한다는 사실을 분명하게 파악할 수 있다.
--- 「12절 세계-내-존재와 안에-있음」 중에서

전통 철학 텍스트에 익숙한 사람들은 『존재와 시간』에서 등장하는 여러 개념을 접할 때 당혹감을 느낄 수 있는데, 그 이유는 이 개념들이 전통 철학적 문맥에서는 전혀 찾아볼 수 없는 생소한 것들이기 때문이다. 그 개념들 중에 대표적인 것이 바로 15절에서 다루어지는 ‘도구’와 ‘배려함’이다. 사물의 인식 조건을 규명하는 데 있어 기존 인식론에서는 지각의 활동 또는 지성의 활동이 강조되지만, 『존재와 시간』에서 하이데거는 인식 활동과는 무관해 보이는 ‘배려함(Besorgen)’에서 사물의 인식이 최초로 주어진다고 주장한다. 그는 주위세계에서 우선 만나는 사물을 도구로 규정한다.
--- 「15절 배려함과 도구」 중에서

『실천이성 비판』에서 칸트는 이론적 이성보다 우위에 있는 인간의 근원적인 본질을 발견하는데, 이 근원적인 본질은 다름 아니라 실천적 행위를 가능케 하는 자유다. 18절에서 실존 외에 현존재의 새로운 규정을 일컫는 ‘…때문에(Umwillen)’를 강조하는 하이데거의 철학적 사유는 이 같은 실천 철학의 전통에 속해 있다. 그러나 기초존재론에서 하이데거는 도덕철학의 주제인 자유를 존재론적 영역으로 확장시킨다.
--- 「18절 사용사태와 유의미성」 중에서

자리와 구역으로 구성된 도구의 공간성 개념에서 우리는 현존재가 거주하는 실존론적 세계는 자연세계가 아니라는 사실을 다시 한 번 확인할 수 있다. 왜냐하면 자연세계의 공간성은 순수한 차원에 있는 중립화된 공간으로 규정되기 때문이다. 그러므로 자리와 구역으로 구성된 실존론적 공간성 개념에서 우리는 실존론적 세계는 자연세계와 대립되어 있는 역사적 · 사회적 세계라는 사실을 명확히 알 수 있다.
--- 「22절 ‘손안에 있음’으로 규정되는 도구의 공간성」 중에서

‘나는 사유한다’를 근원적인 철학적 원리로 삼은 근대 철학적 사유에서 우선적으로 주어지는 것은 고립된 자아 또는 조각난 주체이며, 이 자아의 전제하에 타자와의 공동존재는 이루어진다. 현존재의 더불어 있음에서 하이데거는 그와 같은 입장을 뒤집는다. 그에게서 최초로 주어지는 것은 타자와 분리된 조각난 주체가 아니라 거주하는 세계에서 어떤 동일한 목적에 향해 있는 현존재의 자유로운 의지(Umwillen)와 타자의 자유로운 의지의 일체성에서 성립되는 공동세계다... 기초존재론에서 하이데거가 말하는 실존론적인 공동존재의 핵심은 현존재는 우선적으로 타자와 함께 있는 공동체적 세계에 존재한다는 것이다.
--- 「26절 공동현존재의 일상적인 더불어 있음」 중에서

기초존재론에서 ‘그들’은 많은 오해를 불러일으킨 개념인데, 그 이유는 앞에서 언급한 바와 같이 많은 경우 ‘그들’이 존재물음과 무관한 현대사회의 ‘대중’으로 단순하게 해석되었기 때문이다. 이 오해를 피하기 위해서 우리가 놓쳐서는 안 되는 사실이 있다. 그것은 ‘그들’에서 하이데거가 의도하는 바는 단순히 현대사회의 현상인 대중을 해명하는 것이 아니라 근대 철학에서 중요한 자기성 개념을 실존론적 관점, 즉 세계-내-존재에 입각해 새롭게 정초하는 것이다. 그리고 실존론적 관점에서 볼 때 세계 속에 거주하는 현존재의 자기는 우선적으로 사회화 과정을 통해 형성되며, ‘그들’은 이와 같은 자기 개념을 가리킨다.
--- 「27절 일상적인 자기로서의 ‘그들’」 중에서

29절에서 하이데거가 심혈을 기울인 부분은 기존의 심리학에서는 전혀 다루어지지 않는 세계에 처해 있음으로서의 실존론적인 기분의 의미를 해명하는 것이다. 기분과 감정을 동일한 것으로 간주하는 기존의 심리학적 관점과는 달리 실존론 적인 기분은 탈주관적인 특징을 띠고 있으며, 이런 이유로 그는 현존재의 ‘처해 있음(정황성)’과 ‘기분’이 연관되어 있다고 주장하는 것이다.
--- 「29절 처해 있음과 기분」 중에서

하이데거에게서 현존재의 실존은 기획투사하는 현존재가 가능성을 앞에 던지며 가능성으로 존재함의 존재론적 구조를 보여주는 개념이다.
--- 「31절 이해와 현존재의 기획투사」 중에서

『존재와 시간』 1편은 44절로 구성되어 있는데, 이 중에서 40절은 가장 이해하기 어려운 절 중의 하나에 해당한다. 왜냐하면 40절에서 하이데거는 어떠한 예비적 분석도 제공하지 않은 채 기초존재론에서 가장 핵심적인 개념인 현존재의 본래적 자기에 관해 논의하기 때문이다. 이제까지 일상적 세계에 존재하는 현존재의 비본래적인 자기가 중점적으로 분석된 반면, 40절에서는 현존재의 본래적인 자기가 근본적 처해 있음으로서의 불안의 관점에서 해명된다.
--- 「40절 현존재의 본래적 자기성과 근본적 처해 있음으로서의 불안」 중에서

존재론적 사유를 지향하는 기초존재론에서 염려는 사람들이 통상적으로 생각하듯이 단순히 삶의 염려가 아니라 목적 그 자체로 있는 가능적 존재의 구조로서의 염려, 즉 자유로운 영역에 바탕을 두는 가능적 존재의 염려로 이해되어야 한다. 더욱이 하이데거가 말하는 염려는 현존재의 자기관계를 의미하기 때문에, 이 염려의 전제하에 현존재는 주위세계에서 만나는 도구를 배려할 수 있으며 타자 역시 심려할 수 있다. 따라서 기초존재론에서 배려와 심려의 가능 조건을 가리키는 염려는 철학적 인간학의 관점에서가 아니라 존재론적 관점에서 접근되어야 한다.
--- 「41절 현존재의 존재로서의 염려」 중에서

통상적으로 철학자들은 자신의 독창적인 사유를 진리 개념을 통해 제시한다. 기초존재론이라는 새로운 존재론을 정립한 하이데거 또한 『존재와 시간』에서 ‘탈은폐a-letheia’라 불리는 새로운 진리 개념을 소개한다. 하이데거의 실존론적 진리는 역시 난해한 개념으로 남아 있는데, 그 까닭은 근대 철학적 문맥에 속해 있지 않음에도 불구하고 사람들은 실존론적인 진리와 근대 철학적 진리가 동일한 지평에 있다고 생각했기 때문이다. 하지만 기초존재론에서 이성, 관념적 주체 그리고 영원성에 바탕을 둔 근대 철학적 진리는 이차적인 것으로 간주된다. 이와 달리 하이데거에 있어서 이성적 발언(판단)에 선행하는 근원적인 진리는 미래의 영역에 놓인 존재-가능, 즉 현존재의 자유에 근거한다.
--- 「44절 현존재와 실존론적 진리」 중에서

『존재와 시간』에서 하이데거가 확립하고자 한 초월하는 현존재가 거주하는 실존론적인 세계와 이 세계에 근거해 있는 정황적 사유와 행위의 의의는 모든 존재자를 무제약적으로 지배하며 지구의 주인으로 행세하는 비본래적 현존재를 대체할 본래적 현존재의 중요성을 밝히고자 하는 데 있다… 본래적인 현존재의 정황적 사유와 행위에 의거해 인간 존재가 존재자를 무제약적으로 지배하는 것이 아니라 염려하고 돌보는 존재 가능성에 대한 철학적 토대를 열어밝히고자 한 하이데거의 기초존재론은 현재 이 시대를 살아가는 사람들에게 의미 있는 시사점을 던져주는 철학으로 자리매김할 것이다.