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소개
목차
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[E-Book 키에르케고어 선집 7] 불안의 개념
서문 서론 1. 원죄의 전제로서, 동시에 그 원죄의 기원에까지 소급하여 설명하는 것으로서의 불안 1) ‘원죄’의 개념에 관한 역사적인 시사 2) ‘최초의 죄’의 개념 3) 순결의 개념 4) 타락의 개념 5) 불안의 개념 6) 원죄의 전제로서, 동시에 그 원죄의 기원에까지 소급하여 설명하는 것으로서의 불안 2. 점진적인 원죄로서의 불안 1) 객관적인 불안 2) 주관적인 불안 3. 죄의식이 없는 죄의 결과로서의 불안 1) 무정신성의 불안 2) 운명의 방향으로, 변증법적으로 규정된 불안 3) 허물의 방향으로, 변증법적으로 규정된 불안 4. 죄의 불안, 혹은 개체에 있어서의 죄의 결과로서의 불안 1) 악에 대한 불안 2) 선에 대한 불안(악마적인 것) 5. 신앙의 힘으로 구원의 징검다리가 되는 불안 <역자후기> [부록] 키에르케고어의 생애에 대한 짧은 이야기 |
저자 소개
저 : 쇠얀 키에르케고어
쇠얀 키에르케고어는 현대의 사상가들 중 그의 영향을 받지 않은 사람은 없다고 해도 과언이 아닐 정도로 하이데거, 야스퍼스, 칼 바르트 등 수많은 철학자들에게 '실존'이라는 화두를 제시하고 '실존적'으로 사고하는 것을 고민하게 한 철학자이다.
그는 덴마크의 수도 코펜하겐에서 7남매 중 막내로 태어났고 소년시절부터 아버지에게 기독교의 엄한 수련을 받았다. 때문에 종교적으로 매우 신실하면서도 극도의 우울증에 사로잡혀 있던 아버지의 성격을 그대로 물려받게 되었고 암울한 유년 시절을 보낸 그는 17세에 아버지의 권유로 코펜하겐 대학 신학과에 입학했지만 초기에는 학업을 게을리했었다고 한다. 하지만 1838년 아버지와 스승인 묄러 교수가 세상을 떠나자 큰 충격을 받고 신학과 철학의 학업에 전념하여 2년 만인 1841년에 논문 "아이러니의 개념에 대하여" 로 학위를 받고 신학사 자격시험에 통과한다. 그리고 평생의 애인인 레기네 올센을 만나 약혼을 하는데, 그녀와의 사랑은 키에르케고어의 지나친 불안과 우울 탓으로 결실을 맺지 못하고 만다. 1837년경 그는 스스로 '대지진'이라고 부른 심각한 체험을 하였는데, 그것은 죄의식의 자각이었다. 그것을 계기로 인생을 보는 눈과 기독교를 보는 눈에 근본적인 변혁이 생겼다고 전한다. 1841년 레기네와 파혼한 직후 베를린으로 간 그는 베를린 대학에서 ‘신화와 계시의 철학’이라는 셸링의 강의에 참석해 감명을 받는다. 1842년 코펜하겐으로 돌아온 후 반-헤겔주의적 저술 및 라이프니츠, 데카르트, 아리스토텔레스 등의 철학에 큰 관심을 기울였다. 특히 트렌델부르크와 텐네만의 저술을 집중적으로 연구하고 이들을 통해서 아리스토텔레스 사상에 대한 통찰력을 얻게 되는데 이러한 일련의 철학적 작업은 훗날 키에르케고어가 독자적인 실존철학을 형성하는 데 중요한 계기로 작용하게 되었다고 한다.
1843년 5월 그의 대표작이자 실존주의 철학의 탄생을 알리는 『이것이냐 저것이냐』를 시작으로 실존의 영역들을 다룬 『반복』 『공포와 전율』 등을 익명으로 발표했다. 1844년에는 심리학에 관한 저서 『불안의 개념』을, 그리고 소크라테스와 역설적 그리스도에 관한 『철학적 단편』을 익명으로 출간했다. 1846년에는 그의 마지막 주저인 『철학적 단편에 대한 결론으로서의 비학문적 후서』를 발표했는데, 이 작품으로 그의 심미적 저술 활동은 완결된다. 그밖에도 그의 대표적인 기독교적 저작인 『사랑의 역사(役事)』 『그리스도교적 강화집』 『죽음에 이르는 병』 등을 발표하다가, 1855년 마흔넷의 나이로 프레데릭 병원에서 외롭게 세상을 등졌다.
데이빗 스웬슨(David F. Swenson)은 그의 저서 『Something About Kierkegaard(키에르케고어에 대한 약간의 고찰)』이라는 책에서 「실존적인 변증법」이라는 장을 통해 키에르케고어를 다음과 같이 묘사했다. “키에르케고어는 데카르트의 강조점을 거꾸로 놓은 사상가이다. 그는 데카르트가 용납한 곳에서 반성하고, 데카르트가 반성한 곳에서 용납한다. 그는 그의 출발점을, 추상적-지적인 회의보다 더 깊은 그 무엇, 즉 구체적인 개인의 회의 속에서 잡는다. 아이러니하고, 위트에 넘치고, 조리에 맞는 이 절망 속에서 그는 인간 생활의 의미와 진실을 본질적인 가치의 전체 범위에서 문제로 삼았다. 그의 발밑에 굳건한 터전을 발견하려는 싸움은 지적이고 정열적인 그의 온갖 능력을 총집중하여 감행된 것이었다. 그리고 자신의 힘으로 이 사업을 점차로 달성함으로써 그는 인간 실존의 기본적인 여러 범주를 수정하게 만들었다. 이 수정은 역시 다른 사람들에게도 의의가 있던 성질의 것이고, 또 그것은 탁월한 예술적인 기교와 희귀한 도덕적인 힘을 가진 문학으로 표현되었다“
역 : 임춘갑
역자 임춘갑은 서울대학교 문리과대학 철학과를 졸업했으며, 한국 키에르케고어 협회를 설립했으며, 그가 번역한 키에르케고어 선집은 우리나라의 키에르케고어 정본으로 널리 인정받고 있다.
역서로 '사랑의 역사', '그리스도교의 훈련', '죽음에 이르는 병', '불안의 개념', '이것이냐 저것이냐', '공포와 전율', ‘반복’, '순간', '관점', ‘현대의 비판’, ' 지식과 신앙 그리고 회의', '키에르케고어 사상의 열쇠', '키에르케고어 평전' 등이 있다.
쇠얀 키에르케고어는 현대의 사상가들 중 그의 영향을 받지 않은 사람은 없다고 해도 과언이 아닐 정도로 하이데거, 야스퍼스, 칼 바르트 등 수많은 철학자들에게 '실존'이라는 화두를 제시하고 '실존적'으로 사고하는 것을 고민하게 한 철학자이다.
그는 덴마크의 수도 코펜하겐에서 7남매 중 막내로 태어났고 소년시절부터 아버지에게 기독교의 엄한 수련을 받았다. 때문에 종교적으로 매우 신실하면서도 극도의 우울증에 사로잡혀 있던 아버지의 성격을 그대로 물려받게 되었고 암울한 유년 시절을 보낸 그는 17세에 아버지의 권유로 코펜하겐 대학 신학과에 입학했지만 초기에는 학업을 게을리했었다고 한다. 하지만 1838년 아버지와 스승인 묄러 교수가 세상을 떠나자 큰 충격을 받고 신학과 철학의 학업에 전념하여 2년 만인 1841년에 논문 "아이러니의 개념에 대하여" 로 학위를 받고 신학사 자격시험에 통과한다. 그리고 평생의 애인인 레기네 올센을 만나 약혼을 하는데, 그녀와의 사랑은 키에르케고어의 지나친 불안과 우울 탓으로 결실을 맺지 못하고 만다. 1837년경 그는 스스로 '대지진'이라고 부른 심각한 체험을 하였는데, 그것은 죄의식의 자각이었다. 그것을 계기로 인생을 보는 눈과 기독교를 보는 눈에 근본적인 변혁이 생겼다고 전한다. 1841년 레기네와 파혼한 직후 베를린으로 간 그는 베를린 대학에서 ‘신화와 계시의 철학’이라는 셸링의 강의에 참석해 감명을 받는다. 1842년 코펜하겐으로 돌아온 후 반-헤겔주의적 저술 및 라이프니츠, 데카르트, 아리스토텔레스 등의 철학에 큰 관심을 기울였다. 특히 트렌델부르크와 텐네만의 저술을 집중적으로 연구하고 이들을 통해서 아리스토텔레스 사상에 대한 통찰력을 얻게 되는데 이러한 일련의 철학적 작업은 훗날 키에르케고어가 독자적인 실존철학을 형성하는 데 중요한 계기로 작용하게 되었다고 한다.
1843년 5월 그의 대표작이자 실존주의 철학의 탄생을 알리는 『이것이냐 저것이냐』를 시작으로 실존의 영역들을 다룬 『반복』 『공포와 전율』 등을 익명으로 발표했다. 1844년에는 심리학에 관한 저서 『불안의 개념』을, 그리고 소크라테스와 역설적 그리스도에 관한 『철학적 단편』을 익명으로 출간했다. 1846년에는 그의 마지막 주저인 『철학적 단편에 대한 결론으로서의 비학문적 후서』를 발표했는데, 이 작품으로 그의 심미적 저술 활동은 완결된다. 그밖에도 그의 대표적인 기독교적 저작인 『사랑의 역사(役事)』 『그리스도교적 강화집』 『죽음에 이르는 병』 등을 발표하다가, 1855년 마흔넷의 나이로 프레데릭 병원에서 외롭게 세상을 등졌다.
데이빗 스웬슨(David F. Swenson)은 그의 저서 『Something About Kierkegaard(키에르케고어에 대한 약간의 고찰)』이라는 책에서 「실존적인 변증법」이라는 장을 통해 키에르케고어를 다음과 같이 묘사했다. “키에르케고어는 데카르트의 강조점을 거꾸로 놓은 사상가이다. 그는 데카르트가 용납한 곳에서 반성하고, 데카르트가 반성한 곳에서 용납한다. 그는 그의 출발점을, 추상적-지적인 회의보다 더 깊은 그 무엇, 즉 구체적인 개인의 회의 속에서 잡는다. 아이러니하고, 위트에 넘치고, 조리에 맞는 이 절망 속에서 그는 인간 생활의 의미와 진실을 본질적인 가치의 전체 범위에서 문제로 삼았다. 그의 발밑에 굳건한 터전을 발견하려는 싸움은 지적이고 정열적인 그의 온갖 능력을 총집중하여 감행된 것이었다. 그리고 자신의 힘으로 이 사업을 점차로 달성함으로써 그는 인간 실존의 기본적인 여러 범주를 수정하게 만들었다. 이 수정은 역시 다른 사람들에게도 의의가 있던 성질의 것이고, 또 그것은 탁월한 예술적인 기교와 희귀한 도덕적인 힘을 가진 문학으로 표현되었다“
역 : 임춘갑
역자 임춘갑은 서울대학교 문리과대학 철학과를 졸업했으며, 한국 키에르케고어 협회를 설립했으며, 그가 번역한 키에르케고어 선집은 우리나라의 키에르케고어 정본으로 널리 인정받고 있다.
역서로 '사랑의 역사', '그리스도교의 훈련', '죽음에 이르는 병', '불안의 개념', '이것이냐 저것이냐', '공포와 전율', ‘반복’, '순간', '관점', ‘현대의 비판’, ' 지식과 신앙 그리고 회의', '키에르케고어 사상의 열쇠', '키에르케고어 평전' 등이 있다.
품목정보
- 발행일
- 2015년 06월 12일
- 지원기기
- 크레마,PC(윈도우 - 4K 모니터 미지원),아이폰,아이패드,안드로이드폰,안드로이드패드,전자책단말기(저사양 기기 사용 불가),PC(Mac)
- 파일/용량
- EPUB(DRM) | 22.17MB ?
- ISBN13
- 9788994384269
출판사 리뷰
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현대는 불안과는 인연이 없는 시대인가?
어느새 불안에 중독되어 불안함 자체를 깨닫고 있지 못하는 것은 아닐까? 과연 지금 이 시대는 “불안”과는 인연이 없는 시대일까? 그러나 이것은 착각이 아닐까? 우리는 너무나도 눈부신 현대문명의 외관에 현혹되어 있는 것이 아닐까? 현대문명에 대한 비판을 하자는 것은 아니지만, 우리는 너나 할 것 없이 모두가 자신을 망각하고 자신의 정신적인 내면성을 상실하고, 피상적인 현상에 자기 자신을 저당 잡힌 채 몸부림치고 있는 것이 실상이 아닐까? 신 앞에 선 단독자로서의 인간을 고뇌하며, 당대 유럽 철학의 정점을 달리던 헤겔에 대항에 실존철학의 기초를 닦은 위대한 철학자 키에르케고어가 저술한 『불안의 개념』이야말로 바로 이 문제에 대한 반성의 촉매제가 되고 현대를 살며 방황하는 영혼들이게 한 가닥 빛줄기가 될 것을 확신한다. 왜냐하면 철학사상 이 『불안의 개념』만큼 변증법 신학이나 실존철학에 거대한 영향을 끼친 책을 찾아보기 힘들뿐더러, 이 책만큼 차분하면서도 격정적이고, 그러면서도 고요한 귀기가 서린 책도 드물 것이기 때문이다. 이러한 특징은 바로 키에르케고어가 ‘불안’이라는 하나의 개념을 파고들어 개념을 정리하는 데 그치는 것이 아니라, 인간의 전체 실존을 부각시키는 데 혼신의 노력을 기울이는 데서 두드러지게 나타난다. 그러기 위해 그는 더욱 ‘불안’을 통하여 ‘죄’를, 그리고 다시 ‘원죄’를 부각시키기며 논지를 한층 깊은 수준으로 심화시켜 나간다. 키에르케고어의 위대함은 이렇게 집요하다고 느껴질 수도 있는 탁월한 집중력에서도 엿볼 수 있다. 한편 이 저서는 이해하기 어렵다는 평가를 받기도 하는데, 그 이유는 키에르케고어가 이 책의 첫머리에서 헤겔과 정면으로 대결하여 헤겔의 논리주의를 비판하고 있기 때문이다. 사실 이 작업은 키에르케고어가 존재와 믿음의 사유를 실행하는 데에 있어서 극복하지 않을 수 없는 첫 과제일 수밖에 없었다. 왜냐하면 그 당시 덴마크는 물론이고 유럽 전체의 정신계는 헤겔의 사상이 너무나도 짙게 지배하고 있었으므로, 키에르케고어가 전하고자 하는 메세지가 전혀 먹혀들어갈 여지가 없었기 때문이다. 그렇기에 그는 집요할 정도로 헤겔의 논리주의를 반박해나갔다. 이 맨발로 가시밭길을 걷는 것 같은 과정에서 그는 헤겔을 극복하였고, 그럼으로써 전하고자 하는 메세지를 독자들에게 전할 수 있었다. 그의 이런 정열이 있었기에 그는 근대사상사에서 불멸의 자리를 차지하게 되었던 것이고, 앞으로도 영원히 후대들이 자기 존재를 찾아나감에 있어 든든한 길잡이로 남아 있을 것이다. |
