Name: 체험 · 표현 · 이해 - 책세상 문고 고전의 세계 024
SKU: 23339205
Price: 5500 KRW
Availability: Discontinued
Rating: 9.0 (3 reviews)
Author: 빌헬름 딜타이
ISBN: 9788970139784

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eBook 체험 · 표현 · 이해 - 책세상 문고 고전의 세계 024

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빌헬름 딜타이 저 이한우 역

책세상 2015.11.01.

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소개

1. 빌헬름 딜타이의 해석학의 정수 독일 철학사를 살펴볼 때 칸트에게서 헤겔에 이르는 시기는 인간 개인의 영역이 사회와 역사라는 새로운 차원으로 확대되는 과정이었다. 이러한 시대적 흐름 속에서 많은 철학자들이 사회와 역사를 자연과학과는 다른 방법으로 규명해보고자 했다. 해석학의 정립자로 평가받는 빌헬름 딜타이도 이러한 철학자 중 한 사람이었다. 그는 형이상학적 사변을 피하면서 자연과학과는 독립된 의미에서 정신과학적 방법론을 세우고자 했고, 이러한 작업에 평생을 바쳤다. 그의 주요 과제는 역사를 가능하게 하는 인간의 창조적인 능력, 즉‘역사이성’의 가능 근거를 규명하는 것이었다. 근대적 정신과학을 정립하려 한 딜타이의 사상을 활발히 소개하는 작업은 근대를 바라보는 우리의 시각을 넓힐 수 있게 하는 계기가 될 것이며, 최초의 기초 개념 정의부터 시작해 차근차근 쌓아올리는 그의 학문적 태도와 방법은 기존 학문의 수용이라는 한계를 넘어서게 하는 학문적 전범이 될 것이다. 《체험·표현·이해》(책세상문고·고전의세계 024)는 빌헬름 딜타이의《전집》제7권《정신과학에서 역사적 세계 구축》 가운데 제3부 <정신과학에서 역사적 세계 구축으로 나아가기 위한 계획>“제1장 체험·표현·이해”를 옮겼다. 이 논문은 딜타이의 철학 중에서도 핵심에 속하며 국내에 처음 소개되는 것이다. 정신과학의 정초에 평생을 바친 그가 그 방법으로서 해석학에 주목해 이를 정교화한 과정이 나타나 있다. 즉 시간의 흐름 속에서 이루어지는 각각의 체험들이 어떻게 서로 연관되어 삶을 형성하는지, 그러한 삶의 해석학적 이해를 바탕으로 어떻게 사회와 역사의 이해로 나아가는지 그 과정이 기술되어 있다. 그동안 《해석학이란 무엇인가》,《해석학적 상상력》,《가다머―해석학, 전통 그리고 이상》등 해석학 관련 서적을 꾸준히 번역해온 옮긴이의 치밀한 번역은 딜타이의 사상을 충실하게 전해줄 것이다. 2. 삶의 이해에서 비롯되는 역사와 사회 이해 칸트가 자연과학과 수학의 도움을 빌려 순수이성의 근거를 확실한 기반 위에 올려놓으려 했다면 딜타이는 역사이성의 가능 근거를 발견하기 위해 삶의 범주를 찾아나섰다. 그리고 이성 중심의 철학이 아닌 살아 있는 인간의 삶을 다루는 철학, 즉 삶의 철학에 이르고자 했다. 칸트의 형이상학적 추리에 대한 반감, 헤겔의 역사에 대한 관심 수용 등을 통해 역사이성 비판으로 나아간 딜타이는 독일 역사주의의 실증적 역사 연구에 상당한 공감을 표시하면서도 역사주의에 숙명처럼 따라붙는 상대주의에 대해서는 비판적이었다. 그는 개인적 삶이 사회나 역사와 고립되어 있는 것이 아니라, 공동체 속의 삶인 동시에 역사 속의 삶이며 그 같은 공동체와 역사의 교차점으로서 의미를 갖는다고 보았다. 인간의 이성이 아닌 삶 자체를 순수하게 이해함으로써 삶, 사회, 역사를 이해하고자 하는 딜타이의 철학적 사유가 담긴 이 책은 인간, 사회, 역사에 대한 균형 잡힌 시각을 제시해줄 것이다. 3. 이 책의 구성 제1절 <체험과 자서전>에서 딜타이는 자기 체험과 그 표현으로서 자서전 문제를 다룬다. 그는 시간의 흐름 속에서 체험들이 서로 내적인 연관을 맺게 되어 삶을 형성한다고 보았다. 이어 다른 삶에 대한 이해로서 자서전의 문제를 다루는데, 그는 자서전이란 단지 한 인간의 개인적인 생애를 뛰어넘어 작가적인 표현을 동원하여 이룩한 자기 성찰이며, 역사적으로 보지 않고서는 진정한 자서전을 쓸 수 없다고 말한다. 제2절 <타자의 삶의 이해>에서 이제 딜타이는 폭을 넓혀 더욱 다양한 삶의 표출들에 대한 이해로 나아간다. 삶의 표출들은 어떤 형태로든 정신적인 것의 표현이기 때문에 우리가 정신적인 것을 인식할 수 있게 해준다. 그는 이해의 종류를 기준으로 삶의 표출들을 세 가지로 나누어 설명하고, 이해로 나아가 요소적인 이해가 고차적인 형식의 이해로 나아가는 과정을 설명한다. 이러한 고차적인 이해로 나아가는 데 해석학이 필요함을 역설한다. 제3절 <삶의 범주들>에서 딜타이는 이제 삶에 대한 해석학적 이해를 어떻게 수행할 수 있는지를 묻는다. 이에 대한 대답으로 그는 구체적으로 삶, 체험, 이해 속에서 파악된 지속, 의의, 유의의성, 가치, 전체와 부분들, 발전, 본질 등의 범주를 제시한다. 이어 그는 마지막으로 다시 한번‘전기’를 고찰한다. 제4절 <전기>에서 전기의 학문적 성격에 대해 논하고 더 나아가 예술 작품으로서의 전기에 대한 논의를 이끌어나간다. 4. 딜타이 사상의 현대적 의미 근래 포스트모더니즘이 활발하게 소개되었지만 착근의 가능성은 지극히 낮았다. 진정한 의미의 근대를 경험하지 못한 상황에서 포스트모더니즘은 겉돌 수밖에 없었기 때문이다. 그렇다면 문제는 다시 근대다. 그런데 어떤 근대로 돌아갈 것인가. 우리를 기다리고 있는 완제품으로서의 근대, 근대성, 근대사상, 근대사회론은 없다. 그동안 마르크스, 베버 등의 근대적 이론은 비교적 활발히 소개되었으나, 근대적 정신과학을 정립하려 한 사상가 중 한 사람인 딜타이에 대해서는 연구 성과물이 그다지 많지 않다. 딜타이의 사상을 활발히 소개하는 작업은 근대를 바라보는 우리의 시각을 넓힐 수 있게 하는 계기가 될 것이다. 현재 우리의 인문학은 실증적 성과의 결여, 학문 이론의 현실성 상실로 위기를 맞고 있다. 딜타이의 저작에는 최초의 기초 개념들을 어떻게 정의할 것인가, 그 다음 이런 개념들을 어떤 원리에 입각해 연결할 것인가, 궁극적으로 자신들이 탐구하는 분야의 학문적 이념은 무엇으로 정할 것인가 등에 대한 고민의 흔적이 뚜렷이 나타나 있다. 기초부터 차근차근 쌓아올리는 이러한 학문적 태도와 방법은 기존 학문의 수용이라는 한계를 넘어서게 하는 하나의 훌륭한 학문적 전범을 제시해줄 것이다. -저자- 빌헬름 딜타이는 독일 라인 강변 헤센 주의 모스바흐 비브리히라는 소도시에서 목사의 아들로 태어났다. 하이델베르크 대학에서 신학을, 베를린 대학에서 철학을 공부한 그는 졸업 후 베를린 그래머 스쿨에서 잠시 학생들을 가르쳤으나 곧 사직했다. 이후 1864년 베를린 대학에서 교수자격 취득 논문을 썼고, 2년 후 스위스 바젤 대학의 교수를 시작으로 여러 대학을 거쳐 베를린 대학의 교수로 재직하는 등 별다른 외부 활동 없이 철저히 강단 학자로서 살았다. 그는 정신적 세계를 대상으로 하는 학문을 수립하겠다는 원대한 포부를 갖고 있었고 평생 그 포부의 실현에 모든 학문적 정력을 쏟아 부었다. 말년에 이르러 그는 정신과학의 방법으로서의 해석학에 주목해 이를 정교화했다. -역자- 이한우는 고려대 영문과를 졸업하고 같은 대학 철학과 대학원에 진학했다. 그는‘철학적 사유’의 중요성을 깨닫고 좀더 철학적인 테마에 주목하게 되는데 그것이 해석학이었다. 한스 게오르크 가다머의《진리와 방법》을 읽으면서 해석학, 특히 딜타이 해석학의 진면목을 제대로 알게 됐고 이후 해석학은 늘 마음속의 숙제처럼 남아 있었다. <마르틴 하이데거에 있어서 해석학의 문제>로 석사 학위를 취득했고 한국외국어대학교 철학과에서 박사 과정을 마쳤다. 《우리의 학맥과 학풍》,《한국은 난민촌인가》등을 썼고,《해석학이란 무엇인가》,《미디어의 이해》등을 옮겼으며, 현재 조선일보 논설위원으로 재직하고 있다.

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체험·표현·이해│차례

들어가는 말｜이한우 7

제1장 체험·표현·이해 15
1. 체험과 자서전 17
(1) 역사이성 비판의 과제 17
(2) 체험으로 알아차림, 실재성 : 시간 18
(3) 삶의 연관 26
(4) 자서전 32
(5) ‘삶의 연관’에 대한 보충 36
2. 다른 사람들과 그들 삶의 표출 이해 39
(1) 삶의 표출 40
(2) 이해의 요소적인 형식들 43
(3) 객관 정신과 요소적인 이해 45
(4) 좀더 고차적인 이해의 형식들 48
(5) 역지사지, 모방, 추체험 53
(6) 해석 59
(7) 보론 65
ㄱ. 음악적 이해 65
ㄴ. 체험과 이해 72
ㄷ. 이해의 방법 73
ㄹ. 해석학 74
ㅁ. 이해의 한계 76
3. 삶의 범주들 77
(1) 삶 77
(2) 체험 80
(3) 이해 속에서 파악된 지속 83
(4) 의의 84
(5) 의의와 구조 92
(6) 의의, 유의의성, 가치 94
(7) 가치들 99
(8) 전체와 그 부분들 103
(9) 발전, 본질 그리고 그 밖의 범주들 104
4. 전기 106
(1) 전기의 학문적 성격 106
(2) 예술 작품으로서의 전기 110

해제―‘정신과학’의 정초자 빌헬름 딜타이｜이한우 116
1. 빌헬름 딜타이의 생애와 저작들의 개요 116
2. 딜타이가 영향 받은 철학자들 120
(1) 칸트와의 대결과 그 극복 120
(2) 슐라이어마허와 보편해석학의 성립 122
ㄱ. 문법적 해석과 심리적 해석 125
ㄴ. 해석학적 순환 128
ㄷ. 오해를 피하는 기술로서의 해석학 131
3. 역사이성 비판의 길 134
4. 딜타이 《전집》 제7권의 개요 137
(1) 심리적 구조연관 파악을 위한 예비 개념들 142
ㄱ. 심적 구조 142
ㄴ. 심적 구조의 파악 142
ㄷ. 구조적 통일성들 143
ㄹ. 구조연관 144
ㅁ. 구조적 관계의 종류들 144
(2) 정신과학의 한계 설정 144
(3) 자연과학과 정신과학에서 구축의 차이 146
(4) 정신과학의 연관에 관한 일반적인 명제들 148
(5) 보편사와의 연관 149
5. ‘체험, 표현, 이해’의 해석학 150
(1) 자기 체험과 자서전 150
(2) 타자의 삶의 이해 152
(3) 삶의 범주들 155
6. 딜타이가 남긴 영향 155

주 160
더 읽어야 할 자료들 167
옮긴이에 대하여 173

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저자 소개 2

저빌헬름 딜타이

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Wilhelm Dilthey

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빌헬름 딜타이는 독일의 한 소도시에서 목사의 아들로 태어났다. 하이델베르크 대학에서 신학을, 베를린 대학에서 철학을 공부한 그는 졸업 후 베를린 그래머 스쿨에서 잠시 학생들을 가르쳤으나 곧 사직했다. 이후 1864년 베를린 대학에서 교수자격 취득 논문을 썼고, 2년 후 스위스 바젤에서 처음으로 정식 교수직을 얻어 활동하기 시작한 후 독일의 킬, 브레슬라우 등으로 자리를 옮겨 교수 생활을 했다. 1882년에는 한때 헤겔이 재직했던 베를린대학 교수직을 루돌프 로체의 후임으로 물려받아 1905년 퇴임할 때까지 가르쳤다. 1883년 《정신과학 입문》을 출간하면서 본격적으로 대학 교수로서 활동을 전개하였다. 베를린대학에 정착한 후 딜타이는 전형적인 학자로서 강의와 저술 작업에 매진했다. 1887년 베를린 학술원 회원으로 임명된 후 칸트 전집의 출간에 기여했다. 이후 대표 저술인 《체험과 시》, 《철학의 본질》, 《정신과학에서 역사적 세계의 건설》 등을 발표했다. 특히 《체험과 시》는 딜타이의 필명을 철학 외의 영역으로 널리 알린 작품이기도 하다. 그는 정신적 세계를 대상으로 하는 학문을 수립하겠다는 원대한 포부를 갖고 있었고 평생 그 포부의 실현에 모든 학문적 정력을 쏟아부었다. 말년에 이르러 그는 정신과학의 방법으로서의 해석학에 주목해 이를 정교화했다.

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1961년 부산 송도해수욕장 근처에서 태어나 여름만 되면 팬티만 입고 송도해수욕장을 오가던 개구장이였다. 중학교 때는 가방에 책 대신 야구 글러브를 넣고 다닐 정도로 야구에만 미쳐 있었고, 고등학교 때는 영화 [친구]에 나오는 교사 못지않은 선생님들한테 자주 맞아 졸업식에도 참석하지 않았다. 1981년 고려대학교에 입학해 데모하다 얻어맞는 여학생을 보고 충격을 받아 학생운동을 시작했다. 그러나 겁이 많아서인지 결국 혁명가의 꿈을 접고 공부 쪽으로 방향을 돌렸다. 1985년 대학원에 들어가 철학을 공부했다. 마르크스에 대한 미련이 컸지만 대학원 과정 때 우연히 접하게 된 하이데거에 매료되어 석사학위 논문으로 [마르틴 하이데거에 있어서 해석학의 문제]를 썼다.

집안 사정이 어려워 1985년부터 번역을 시작해 첫 작품으로 《헤겔 이후의 역사철학》을 냈다. 그 후 지금까지 평균 1년에 한 권 정도 번역 작업을 해왔다. 심지어 1988년부터 1990년까지 번역병으로 근무할 때에는 네 권을 번역해 계급마다 한 권씩 번역한 셈이 됐다. 번역은 나의 운명을 바꿔놓기까지 했다. 1990년 제대 후 아르바이트를 하기 위해 찾아간 곳이 [중앙일보]의 《뉴스위크》였다. 그때 정식기자로 일하지 않겠냐는 제의를 받고 ‘번역하는 기자’로 첫 직장생활을 시작했다.

기자가 되리라고는 꿈에도 생각지 못했는데 삶은 점점 그쪽으로 몰고갔다. 1991년 《월간중앙》에 김용옥의 《대화》를 비판한 것이 계기가 돼 [문화일보] 학술 담당기자로 자리를 옮겼다. ‘번역하는 기자’에서 ‘기사 쓰는 기자’로 탈바꿈한 것이다. [문화일보] 기자 생활 만 3년째 되던 1994년 12월에 [조선일보]의 제의를 받았다. [조선일보] 학술 출판 담당기자로 일하면서 한국 지식인 사회의 명암을 볼 수 있을 만큼 봤다. 2001년부터 1년 동안 독일 뮌헨에서 연수 생활을 하면서 촌티도 많이 벗었다. [조선일보] 국제부에서 일했고, 지금은 경제사회연구원 사회문화센터장으로 활동하고 있다.

이한우 인터뷰