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1. '성'의 의미
음악과 음 또는 소리 <악기>의 '악'론 <성무애락론>의 '성'론 2. '성'론의 사상적 연원과 그 배경 노자 장자 <여씨춘추> <회남자> 위진 현학 완적 해강 3. <성무애락론>의 내용과 그 쟁점 '자연지화' '성'과 '심' '월명교이임자연' 4. <성무애락론>의 의의와 그 특색 대비적 차원 보완적 차원 관조의 세계 |
韓興燮
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<악기>는 선진 유가의 악론을 집대성한 것으로 대햑 한초에 이르러서는 <예기>에 편입되어 경전으로 존중되고 지배적인 음악 사상으로 되었으며, 그 후 이것이 전통으로 되어 갔다. 이로부터 약 400여 년이 흐른 뒤 이러한 전통적이고 지배적인 유가의 악론 사상에 비판을 가한 최초의 전문 저작이 바로 혜강의 <성무애락론>인데, 이는 기본적으로 유가의 명교를 비판하고 나아가 이에서 벗어나 도가의 자연에 따르기를 주장하는 그의 철학 사상이 악론에 적용, 반영된 것이라 할 수 있다. 또한 이는 당시 유가의 명교적 이념을 이용하여 정권을 찬탈하고 유지, 보호라려는 사마씨 정권에 대한 준엄한 비판과 그 맥을 같이하는 것이므로, 유가의 악론 사상에 대한 비판은 곧 유가로 대표되는 현실의 명교적 통치 질서나 가치 체계에 대한 저항이고 거부임을 의미하는 것이 된다.
---p.51 |
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<악기>는 선진 유가의 악론을 집대성한 것으로 대햑 한초에 이르러서는 <예기>에 편입되어 경전으로 존중되고 지배적인 음악 사상으로 되었으며, 그 후 이것이 전통으로 되어 갔다. 이로부터 약 400여 년이 흐른 뒤 이러한 전통적이고 지배적인 유가의 악론 사상에 비판을 가한 최초의 전문 저작이 바로 혜강의 <성무애락론>인데, 이는 기본적으로 유가의 명교를 비판하고 나아가 이에서 벗어나 도가의 자연에 따르기를 주장하는 그의 철학 사상이 악론에 적용, 반영된 것이라 할 수 있다. 또한 이는 당시 유가의 명교적 이념을 이용하여 정권을 찬탈하고 유지, 보호라려는 사마씨 정권에 대한 준엄한 비판과 그 맥을 같이하는 것이므로, 유가의 악론 사상에 대한 비판은 곧 유가로 대표되는 현실의 명교적 통치 질서나 가치 체계에 대한 저항이고 거부임을 의미하는 것이 된다.
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이 책에서는 노자와 장자에서 비롯되어 그에 의해 심화된 도가의 음악 사상을 전통적인 지배 사상인 유가의 음악 사상과의 대비를 통하여 그 의의와 특징을 부각시켰다. 이를 통해 유가의 음악 사상은 인위적인 미적 형식을 띤 음악음을 매개로 하여 백성 교화를 목적으로 한 도덕적 내용을 지닌 타율적 음악론임을 명백히 하였다.
이에 반해 도가에서는 어떤 인위적인 미적 형식이나 뚜렷한 목적도 띠지 않은 무위적인 자연음(물소리, 바람소리, 새소리 등)이야말로 모든 음악음의 근원이라고 생각하였으며, 아울러 그 안에 내포된 소리의 공유한 조화로움과 이에 의한 마음의 평온을 체득하고 이를 본받은 소박하면서도 사람의 순수한 정감에 호소하는 음악음을 그 자체 진정 더욱 조화롭고 아름다운 음으로 감상할 수 있음을 주장하는 자율적 음악론임도 밝힐 수 있었다. 아울러 이러한 주장을 하는 혜강의 현학적이며 심미적인 사유 방식이 비논리적이며 반문화적이라고 비치는 까닭은, 자신의 삶에 대한 관조적 태도에서 우러나온 '체험적 진실'을 창조적이며 은유적으로 표현한 것인데, 이를 단지 형식 논리적이고 또한 문화와 자연을 이분법적으로 사유한 결과 때문이라는 것도 분명히 하였다. |