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철학박사학위논문

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책소개

목차

1. '성'의 의미
음악과 음 또는 소리
<악기>의 '악'론
<성무애락론>의 '성'론

2. '성'론의 사상적 연원과 그 배경
노자
장자
<여씨춘추>
<회남자>
위진 현학
완적
해강

3. <성무애락론>의 내용과 그 쟁점
'자연지화'
'성'과 '심'
'월명교이임자연'

4. <성무애락론>의 의의와 그 특색
대비적 차원
보완적 차원
관조의 세계

저자 소개 1

韓興燮

고3 시절, 입시의 중압감으로 공부에 회의가 생기면서 인생이 무의미하다는 생각에 깊이 빠져든다. 재수 끝에 고려대학교 철학과에 들어가지만 이미 시작된 삶에 대한 허무감에서 쉽게 벗어나지는 못했다. 2학년을 마치고 간 군에서 어떤 여인을 알게 되어 제대하고 난 다음해 아무 대책 없이 그녀와 결혼한다. 이 세상 그 무엇에도 의미와 가치를 둘 곳이 없었던 시절, 그녀와의 해후는 하나의 구원이었다. 졸업 후 1년 뒤 고려대학교 대학원 철학과에 입학하나 5월 광주민중항쟁이 터지면서 대학이 휴교하고 그런 와중에 스스로 학교를 중퇴한다. 그 전에 데모대에 합류해 시청 앞에서 시위를 벌이다
고3 시절, 입시의 중압감으로 공부에 회의가 생기면서 인생이 무의미하다는 생각에 깊이 빠져든다. 재수 끝에 고려대학교 철학과에 들어가지만 이미 시작된 삶에 대한 허무감에서 쉽게 벗어나지는 못했다. 2학년을 마치고 간 군에서 어떤 여인을 알게 되어 제대하고 난 다음해 아무 대책 없이 그녀와 결혼한다. 이 세상 그 무엇에도 의미와 가치를 둘 곳이 없었던 시절, 그녀와의 해후는 하나의 구원이었다.
졸업 후 1년 뒤 고려대학교 대학원 철학과에 입학하나 5월 광주민중항쟁이 터지면서 대학이 휴교하고 그런 와중에 스스로 학교를 중퇴한다. 그 전에 데모대에 합류해 시청 앞에서 시위를 벌이다 최루가스에 질식할 뻔한 체험을 하고는 권력을 쥐어야겠다는 무모한 생각을 한다. 철학은 너무도 무기력하고 무의미했다. 고시 공부에 뛰어들게 한 건 그런 현실에 대한 분노였다. 하지만 그건 처음부터 자신의 능력을 생각하고 내린 결정이 아니어서 결국 3년 만에 포기하고 만다.

그 후 오랜 방황으로 모든 것에 좌절한 30대 중반의 후줄근한 나이에, 우연히 숭실대학교 철학과 조요한 선생님의 《예술철학》이란 책을 접한다. 이런 공부를 하면 재미있겠다는, 그 나이에 참으로 철없는(?) 생각을 했다. 그래서 앞뒤 분간 못하고 홍익대학교 대학원 미학과에 진학하는데, 놀랍게도 그곳이 나에게는 하나의 ‘오아시스’였다. 거기서 새로운 삶을 시작한다. 조요한 선생님을 지도 교수로 모실 수 있었던 것은 나의 빈한한 삶에서 가장 뜻깊은 행운이었다. 그분을 통해 ‘존경심’이란 걸 평생 처음 가슴 깊이 느낄 수 있었다.

여러 대학에서 철학, 미학, 국악 등의 강의를 아주 헐값에 했다. 고려대학교 민족문화연구원 연구교수로 일했다. 저서로는 《중국 도가의 음악사상》, 《장자의 예술정신》, 《한국의 음악사상》, 《우리 음악의 멋 풍류도》, 《한국 고대 음악사상》 등이 있고, 번역서로는 《성무애락론》, 《혜강집》, 《예기·악기》 등이 있다. 《한국의 음악사상》과 《한국 고대 음악사상》이 2001년과 2007년 각각 문화관광부 우수학술도서로 선정되었다.

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품목정보

발행일
1997년 06월 30일
쪽수, 무게, 크기
304쪽 | 148*210*30mm
ISBN13
9788930629225

책 속으로

<악기>는 선진 유가의 악론을 집대성한 것으로 대햑 한초에 이르러서는 <예기>에 편입되어 경전으로 존중되고 지배적인 음악 사상으로 되었으며, 그 후 이것이 전통으로 되어 갔다. 이로부터 약 400여 년이 흐른 뒤 이러한 전통적이고 지배적인 유가의 악론 사상에 비판을 가한 최초의 전문 저작이 바로 혜강의 <성무애락론>인데, 이는 기본적으로 유가의 명교를 비판하고 나아가 이에서 벗어나 도가의 자연에 따르기를 주장하는 그의 철학 사상이 악론에 적용, 반영된 것이라 할 수 있다. 또한 이는 당시 유가의 명교적 이념을 이용하여 정권을 찬탈하고 유지, 보호라려는 사마씨 정권에 대한 준엄한 비판과 그 맥을 같이하는 것이므로, 유가의 악론 사상에 대한 비판은 곧 유가로 대표되는 현실의 명교적 통치 질서나 가치 체계에 대한 저항이고 거부임을 의미하는 것이 된다.

---p.51

<악기>는 선진 유가의 악론을 집대성한 것으로 대햑 한초에 이르러서는 <예기>에 편입되어 경전으로 존중되고 지배적인 음악 사상으로 되었으며, 그 후 이것이 전통으로 되어 갔다. 이로부터 약 400여 년이 흐른 뒤 이러한 전통적이고 지배적인 유가의 악론 사상에 비판을 가한 최초의 전문 저작이 바로 혜강의 <성무애락론>인데, 이는 기본적으로 유가의 명교를 비판하고 나아가 이에서 벗어나 도가의 자연에 따르기를 주장하는 그의 철학 사상이 악론에 적용, 반영된 것이라 할 수 있다. 또한 이는 당시 유가의 명교적 이념을 이용하여 정권을 찬탈하고 유지, 보호라려는 사마씨 정권에 대한 준엄한 비판과 그 맥을 같이하는 것이므로, 유가의 악론 사상에 대한 비판은 곧 유가로 대표되는 현실의 명교적 통치 질서나 가치 체계에 대한 저항이고 거부임을 의미하는 것이 된다.

---p.51

출판사 리뷰

이 책에서는 노자와 장자에서 비롯되어 그에 의해 심화된 도가의 음악 사상을 전통적인 지배 사상인 유가의 음악 사상과의 대비를 통하여 그 의의와 특징을 부각시켰다. 이를 통해 유가의 음악 사상은 인위적인 미적 형식을 띤 음악음을 매개로 하여 백성 교화를 목적으로 한 도덕적 내용을 지닌 타율적 음악론임을 명백히 하였다.

이에 반해 도가에서는 어떤 인위적인 미적 형식이나 뚜렷한 목적도 띠지 않은 무위적인 자연음(물소리, 바람소리, 새소리 등)이야말로 모든 음악음의 근원이라고 생각하였으며, 아울러 그 안에 내포된 소리의 공유한 조화로움과 이에 의한 마음의 평온을 체득하고 이를 본받은 소박하면서도 사람의 순수한 정감에 호소하는 음악음을 그 자체 진정 더욱 조화롭고 아름다운 음으로 감상할 수 있음을 주장하는 자율적 음악론임도 밝힐 수 있었다.

아울러 이러한 주장을 하는 혜강의 현학적이며 심미적인 사유 방식이 비논리적이며 반문화적이라고 비치는 까닭은, 자신의 삶에 대한 관조적 태도에서 우러나온 '체험적 진실'을 창조적이며 은유적으로 표현한 것인데, 이를 단지 형식 논리적이고 또한 문화와 자연을 이분법적으로 사유한 결과 때문이라는 것도 분명히 하였다.

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