- 한국출판문화산업진흥원 '청소년 권장도서' 선정
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클래식 브라운 시리즈
책소개
목차
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왜 전인교육인가
들어가며 제1권 출생에서 5세까지 01 모든 것은 인간의 손에 들어오면 변질된다 02 사회 속에서 인간은 어디서나 사슬에 매여 있다 03 어른이 되어 필요한 것은 교육에서 얻어야 한다 04 어린 시절은 제 나름의 자리가 있다 05 교육은 자연과 사물, 인간에게서 나온다 06 인간은 백지상태로 태어나지 않는다 07 아이의 본성은 부모만이 보존해줄 수 있다 08 인간 생애 첫 시기에는 자연이 아이들을 훈련시킨다 09 인간은 정의와 불의의 감정을 타고난다 10 아이의 울음에 제대로 대처하라 11 아이는 선악 개념 없이 선과 악을 행한다 12 아이가 욕구를 자기 능력에 맞추어 조정할 줄 알게 하라 13 습관적으로 울 때는 아이의 주의를 딴 데로 돌려주라 14 아이가 스스로 말할 때까지 기다려라 15 결국 배워야 할 학문은 인간의 의무에 대한 학문이다 제2권 5세에서 12세까지 01 교육은 시간을 소비하는 것이다 02 아이가 첫 번째로 배워야 할 것은 고통을 견디는 법이다 03 미래의 행복을 구실로 아이에게 쇠사슬을 채우지 말라 04 아이가 자신의 의지에 따라 행동하는 사람이 되게 하라 05 인간의 비참함은 욕망과 능력의 불균형에서 생겨난다 06 필요 이상의 능력이 인간을 불행하게 만든다 07 미래에 대한 상상력은 모든 불행의 원천이다 08 인간의 교육은 자연의 교육에서 시작해야 한다 09 아이의 모든 욕구를 인정해서는 안 된다 10 과잉보호는 더 큰 불행을 가져온다 11 아이가 원하는 모든 것을 다 들어주지 말라 12 아이에게 도덕적 어휘를 강요하지 말라 13 때 이른 도덕교육은 아이를 망친다 14 성공할 수 있는 유일한 교육 수단은 잘 규제된 자유다 15 가르침은 말보다 행동으로 해야 한다 16 거짓말을 하는 아이에게는 나쁜 결과를 떠올릴 수 있게 하라 17 누구에게도 해를 끼치지 말라고 가르쳐라 18 아이는 그 나이에 맞게 다루어야 한다 19 아이에게는 세상이 책이다 20 아이를 현명한 사람으로 키우고 싶으면 먼저 건강하게 만들라 21 늘 권위에 복종하는 아이는 이성을 쓸모없게 생각한다 22 최고의 교육은 아무것도 하지 않으면서 모든 것을 다하는 것이다 23 감각을 단련하는 것은 그것을 통해 판단하는 법을 배우는 것이다 제3권 12세에서 15세까지 01 우리에게 유용한 지식만 가르쳐라 02 이 시기의 원동력은 호기심이다. 아이가 틀리더라도 내버려두라 03 진리를 알려주는 것보다 편견을 갖지 않게 하는 것이 더 중요하다 04 아이가 쓸 도구를 최소화하라 05 아이에게는 아이 나름의 행복이 있다 06 아이의 질문에 답하기 전에 질문의 동기부터 물어보라 07 이해하지 못하는 것보다 이해한다고 생각하는 것이 더 큰 문제다 08 아이를 분별 있는 사람으로 키우려면 아이의 판단력을 키워주라 09 어떤 운명에 놓이든 인간으로 남는 사람이 행복하다 10 사회 속에서 인간은 누구나 서로에게 모든 것을 빚지고 있다 11 아이의 재능과 취미를 확인하려면 세심하게 관찰하라 12 아이가 농부처럼 일하고 철학자처럼 사고하게 하라 제4권 15세에서 20세까지 01 아이는 자기애를 통해 남들을 사랑한다 02 자기애는 만족할 수 있지만 이기심은 결코 만족할 수 없다 03 사랑하는 존재가 되기 위해서는 시간과 지식이 필요하다 04 최초로 욕망을 느끼는 시기를 최대한 늦춰라 05 우리가 나약하다는 사실이 인류애를 낳는다 06 동정심을 자극하고 키워주라 07 고통을 겪어본 자만이 고통받는 자를 동정할 수 있다 08 아이 앞에서 인간을 모욕하지 마라 09 우리는 행복을 지나치게 겉모습으로 판단한다 10 인간을 독립적이고 자유롭게 만드는 것은 마음의 절제다 11 이 시기에 필요한 학문은 역사다 12 잘못의 가능성을 알려주되 저지른 후라면 나무라지 마라 13 교육의 최고 기술은 아이가 배움을 좋아하게 만드는 것이다 14 사람이 선해지는 확실한 방법은 선을 행하는 것이다 15 이성이 혼자서 위대한 일을 한 적은 없다 16 인간이 최고선인 신을 생각해낸 건 양심을 가졌기 때문이다 17 인간은 양심의 가책을 느낄 때 자유롭다 18 최고의 즐거움은 자기 자신에게 만족하는 데 있다 19 모든 배움에 적당한 시기와 피해야 할 위험이 있듯이 사랑도 그러하다 20 행복한 것이 행복한 것처럼 보이는 것보다 백배는 더 쉽다 제5권 20세에서 25세까지 01 남녀는 공통점이 있기에 평등하고 차이가 있기에 우열이 없다 02 사람의 마음을 움직이는 것은 사람 그 자체뿐이다 03 행복한 결혼을 원한다면 편견과 제도를 잊고 자연에 자문하라 04 용기가 없으면 행복도 없고, 자신과 싸우지 않고는 미덕도 없다 05 정념은 주인일 때는 좋은 것이지만 굴복할 때는 나쁜 것이 된다 06 세상이라는 책에서 배워라 07 이 시기에는 국가와 국민, 법과 주권에 대해 토론하라 08 자연과 법의 사슬 이외에 다른 어떤 사슬도 덧붙이지 말라 09 인간은 사회 속에서 자신을 극복하는 법을 배운다 |
저자 소개 1
Jean-Jacques Rousseau
18세기 프랑스의 사상가이자 소설가. 1712년 '유럽의 가장 작은 공화국’ 제네바의 시계 수리공 집안에서 태어난 루소는 태어난 지 얼마 되지 않아 어머니를 여의고 아버지 손에서 자랐다. 10살이 되던 해 아버지가 칼부림 사건으로 도피한 후부터는 외숙부 밑에서 자랐다. 그는 외사촌과 함께 한 목사의 집에서 라틴어를 비롯한 여러 교육을 받았으나 엄격하고 인위적인 교육 방법은 그에게 맞지 않았다. 그 후 법원 서기의 필사 수습 사환, 동판 조각사의 견습공 등으로 일했으나 독서열과 상상력을 펼칠 수 없는 나날은 그에게 크나큰 짐이 되었다.
열여섯에 제네바를 떠난 루소는 바랑
18세기 프랑스의 사상가이자 소설가. 1712년 '유럽의 가장 작은 공화국’ 제네바의 시계 수리공 집안에서 태어난 루소는 태어난 지 얼마 되지 않아 어머니를 여의고 아버지 손에서 자랐다. 10살이 되던 해 아버지가 칼부림 사건으로 도피한 후부터는 외숙부 밑에서 자랐다. 그는 외사촌과 함께 한 목사의 집에서 라틴어를 비롯한 여러 교육을 받았으나 엄격하고 인위적인 교육 방법은 그에게 맞지 않았다. 그 후 법원 서기의 필사 수습 사환, 동판 조각사의 견습공 등으로 일했으나 독서열과 상상력을 펼칠 수 없는 나날은 그에게 크나큰 짐이 되었다.
열여섯에 제네바를 떠난 루소는 바랑 부인을 만나게 된다. 바랑 남작부인과 루소의 관계는 마치 모자간의 사랑과 이성간의 사랑이 기묘하게 뒤섞인 것 같았다고 한다. 바랑 부인은 그에게 지적 성장의 기회를 제공했고, 루소는 이때 철학과 문학에 대한 소양을 풍부히 갖추게 된다. 불우한 소년기를 보낸 그는 스물여덟에 가정교사로 일하는 등 사회 활동을 하다가 파리에 정착하게 되었다.
1742년 파리로 나온 그는 디드로가 공동 편집을 진행하던 『백과전서』의 여러 항목을 집필하면서 본격적인 저술가로 활동하게 된다. 선되었고 이것이 『학문과 예술론』이라는 제목으로 출판되어 사상가로서의 출발점에 서게 되었다. 그 후 저작에만 몰두하여 『불평등기원론』, 『정치 경제론』, 『신 엘로이즈』등 많은 저술활동을 하였다. 마흔이 되던 1762년 4월에 자유 실현에 관한『사회계약론』을, 5월에 인간 교육에 관한 사상을 담은 『에밀』을 출간했으나, 파리 의회는 『에밀』을 압수하는 한편 루소를 체포하라고 명령한다. 그는 스위스로 도피했지만 제네바 당국도 『사회계약론』과 『에밀』에 대해 유죄 판결을 내리고 책을 불태우는 등 적대 분위기는 고조되었다.
1768년에는 1745년 이래 지내온 테레즈 르바쇠르와 정식으로 이혼한 루소는 피해망상에 괴로워하기도 하였다. 1770년 파리로 돌아와 자기 변호를 위한 작품 『루소, 장 자크를 재판하다』를 쓰기도 했다. 주변의 박해로 여러 곳을 떠돌던 그는 지라르댕 후작의 배려로 그의 영지에서 집필 활동을 하다가 집필 중이던 『고독한 산책가의 몽상』을 완성하지 못하고 1788년 생을 마쳤다.
그는 이성 중심의 사상을 허물고 낭만주의의 탄생에 공헌했으며, 자유가 보편적인 동경의 대상이라고 역설하고 자연의 아름다움을 찬미했다. 그의 개혁 사상은 당시 예술에 혁신을 가져왔고 사람들의 생활 방식과 교육에도 많은 영향을 미쳤다. 프랑스 혁명에서 그의 자유민권사상은 혁명지도자들의 사상적 지주가 되었으며 19세기 프랑스 낭만주의 문학의 선구자 역할을 하였다. 주요 저작으로 『학예론』, 『인간 불평등 기원론』, 『신 엘로이즈』, 『음악 사전』 ,『고백록』, 『고독한 산책자의 몽상』 등이 있다.
열여섯에 제네바를 떠난 루소는 바랑 부인을 만나게 된다. 바랑 남작부인과 루소의 관계는 마치 모자간의 사랑과 이성간의 사랑이 기묘하게 뒤섞인 것 같았다고 한다. 바랑 부인은 그에게 지적 성장의 기회를 제공했고, 루소는 이때 철학과 문학에 대한 소양을 풍부히 갖추게 된다. 불우한 소년기를 보낸 그는 스물여덟에 가정교사로 일하는 등 사회 활동을 하다가 파리에 정착하게 되었다.
1742년 파리로 나온 그는 디드로가 공동 편집을 진행하던 『백과전서』의 여러 항목을 집필하면서 본격적인 저술가로 활동하게 된다. 선되었고 이것이 『학문과 예술론』이라는 제목으로 출판되어 사상가로서의 출발점에 서게 되었다. 그 후 저작에만 몰두하여 『불평등기원론』, 『정치 경제론』, 『신 엘로이즈』등 많은 저술활동을 하였다. 마흔이 되던 1762년 4월에 자유 실현에 관한『사회계약론』을, 5월에 인간 교육에 관한 사상을 담은 『에밀』을 출간했으나, 파리 의회는 『에밀』을 압수하는 한편 루소를 체포하라고 명령한다. 그는 스위스로 도피했지만 제네바 당국도 『사회계약론』과 『에밀』에 대해 유죄 판결을 내리고 책을 불태우는 등 적대 분위기는 고조되었다.
1768년에는 1745년 이래 지내온 테레즈 르바쇠르와 정식으로 이혼한 루소는 피해망상에 괴로워하기도 하였다. 1770년 파리로 돌아와 자기 변호를 위한 작품 『루소, 장 자크를 재판하다』를 쓰기도 했다. 주변의 박해로 여러 곳을 떠돌던 그는 지라르댕 후작의 배려로 그의 영지에서 집필 활동을 하다가 집필 중이던 『고독한 산책가의 몽상』을 완성하지 못하고 1788년 생을 마쳤다.
그는 이성 중심의 사상을 허물고 낭만주의의 탄생에 공헌했으며, 자유가 보편적인 동경의 대상이라고 역설하고 자연의 아름다움을 찬미했다. 그의 개혁 사상은 당시 예술에 혁신을 가져왔고 사람들의 생활 방식과 교육에도 많은 영향을 미쳤다. 프랑스 혁명에서 그의 자유민권사상은 혁명지도자들의 사상적 지주가 되었으며 19세기 프랑스 낭만주의 문학의 선구자 역할을 하였다. 주요 저작으로 『학예론』, 『인간 불평등 기원론』, 『신 엘로이즈』, 『음악 사전』 ,『고백록』, 『고독한 산책자의 몽상』 등이 있다.
장 자크 루소의 다른 상품
역자 : 문경자
서울대학교 불어불문학과를 졸업하고 동 대학원에서 〈루소의 자서전 글쓰기와 진실의 문제〉로 박사학위를 받았다. 서울대학교에서 학생들을 가르치며 출판기획·번역네트워크 ‘사이에’ 위원으로 활동하고 있다. 옮긴 책으로 『성의 역사 2』 『혼돈을 일으키는 과학』 『부르디외 사회학 입문』 『우신예찬』 『에밀 또는 교육론』(공역) 『고독한 산책자의 몽상』 『디자인의 예술』 『카라바조』 『페테르 파울 루벤스』 등과 저서로 『프랑스 하나 그리고 여럿』(공저)이 있다.
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그런데 왜 타고난 이 선한 본성이 인간의 손에 들어오면, 즉 사회 상태에서는 변질되었는가? 두 가지 이유 때문이다. 하나는 인간은 자연이 만들어놓은 그대로를 원하지 않기 때문이다. 인간은 기후와 환경, 계절을 억지로 뒤섞어서 뒤죽박죽으로 만들기를 좋아한다. 인간에 대해서도 마찬가지여서 인간의 타고난 본성과 성향을 무시하고 기존 사회에 맞게 길들이고 변형시키려 든다. 또 다른 이유는 인간의 역사는 사회를 이루는 방향으로 진행되어왔는데, 사회를 지배하는 편견과 권위, 필요, 규범 그리고 모든 사회제도들이 인간의 본성을 원래 상태대로 두지 않고 억압하거나 왜곡시키기 때문이다. 그렇다면 다시 자연 상태로 돌
아가 자연적 선함을 회복할 수 있는가? --- p.22 아직 아무것도 규정되지 않은 상태에서 출발한 인간은 자신의 존재 방식을 선택하고 자기 자신을 원하는 방향으로 형성시킬 수 있다. 루소는 바로 이 ‘인간의 완성 가능성’에 주목했다. 사회 상태에서 살 수밖에 없는 인간을 사회에 맞게 ‘가공’하지 않는다면 인간의 상황은 더욱 나빠질 것이다. 다른 동물과 인간을 구분해주는 능력인 완성 가능성은 나약하지만 많은 가능성이 열려 있는 어린 시절이 없다면 발현될 수 없다. 루소는 아직 어른이 되지 못한 불완전하고 결핍된 상태로 여겨지던 어린 시절을, 완성 가능성을 위해 자연이 마련해놓은 필연적인 단계로 간주함으로써 어린 시절에 적극적인 의미를 부여했다. 『에밀』을 ‘어린이의 복음서’라 일컫는 이유가 여기에 있다. --- p.29 어른들은 아이를 아이답게 만들려 하지 않고 대단한 학자로 만들고 싶어서 너무 이르다는 생각도 없이 일찍부터 아이를 교정하고 질책하며 이치를 따져 가르치려 든다. 또 위협하거나 비위를 맞추거나 끊임없이 뭔가 약속을 한다. 그런 방식으로 아이가 얻게 되는 지식도 있을 것이다. 그러나 아이를 그보다 더 잘 가르치고 싶다면 아이와 결코 이치를 따지지 말라. 특히 아이가 싫어하는 일을 인정하게 하려고 이치를 따지는 일은 피해야 한다. 왜냐하면 아이가 불쾌하게 여기는 일에 항상 이치를 끌어대면 아이는 이치를 지겨운 것으로 여기게 되어, 아직 그것을 이해하지 못하는 머리로 일찍부터 그것에 불신만 갖게 되기 때문이다. --- p.70 아이는 자신이 원하는 것을 말로 요구할 수 있게 되면 그것을 더 빨리, 더 집요하게 손에 넣으려고 고집스럽게 울고 떼를 쓸 것이다. 그런 요구는 단호하게 거절해야 한다. 아이의 울음 때문에 무엇인가를 양보하는 것은 아이의 눈물을 부추길 뿐 아니라 아이에게 당신의 선의를 의심하게 만드는 일이다. 또한 당신을 귀찮게 하는 것이 원하는 것을 얻어낼 수 있는 효과적인 수단이라고 생각하게 가르치는 셈이 된다. 아이는 당신이 친절하지 않다고 생각하면 심술을 부릴 것이고, 당신이 약하다고 생각하면 고집을 부릴 것이다. --- p.94 아이가 이치를 따지기 시작하면 달리기를 할 때조차 적수니 경쟁상대니 하는 말을 결코 해서는 안 된다. 질투나 허영심을 통해서만 배울 수 있는 것은 차라리 배우지 않는 편이 훨씬 낫다. 아이가 점점 진보하는 것을 기록해두고 그것들을 비교하라. 이렇게 하면 누구도 시기하지 않으면서 아이를 북돋울 수 있다. 그는 자신을 넘어서려 할 것이고 또 당연히 그래야 한다. 아이가 자기 자신과 경쟁한다고 해서 곤란할 일은 전혀 없다. --- p.154 어떤 일을 좋아하는 것과 그 일에 적합한 것 사이에는 차이가 있다. 아이가 드러내는 욕망을 보고 그것을 아이의 재능과 취미라고 단정하면 아이의 진짜 소질을 알아보지 못하기 쉽다. 아이는 소질보다는 욕망을 훨씬 더 드러낸다. 아이의 진정한 재능과 취미를 확인하기 위해서는 생각보다 더 세심한 관찰이 필요하다. 이 과정에서 직업에 관한 편견을 심어주지 않도록 주의해야 한다 --- p.161 |
출판사 리뷰
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교육은 전인적이어야만 한다
루소는 인간이 사회를 이루고 살게 되면서 자연 상태에서의 선함과 자유로움을 잃었다고 보았다. 불평등하고 타락한 사회에서 자연적 선함을 가지고 살아가기 위해선 교육이 필요하다. 『에밀』에서 다루는 목표는 욕구를 억누르지 않으면서 동시에 사회 구성원으로서 공동체의 이익을 도모하는 시민으로 아이를 성장시키는 것이다. 이를 이루기 위해선 어떻게 해야 할까? 인간은 각자 자유로운 존재이자 사회와 연관된 총체적 존재다. 또한 일관된 체계와 논리로 설명할 수 있는 단순한 존재가 아니다. 한 인간이 성장하며 성품과 가치관이 형성되기까지 무수히 많은 요인이 영향을 끼친다. 그렇기 때문에 교육은 특정한 분야로만 제한되지 않고 ‘전인적’이어야만 한다. 연령과 상황에 따른 구체적인 교육법을 담다 『에밀』에서 루소는 아이가 유아에서 성인으로 자랄 때까지, 연령과 상황에 따른 교육법을 알려준다. 아이가 거짓말을 했을 때부터 변덕이나 고집을 부리는 경우까지, 실천적이고 구체적인 방법이 담겨 있다. 특히 부모로서 혼란스러운 상황에 대처하는 법이 많이 담겨 있다. 예컨대 물건을 보고 손을 뻗는 단계에서 아이는 어떤 개념을 형성하게 되며 부모의 올바른 대응법은 무엇인지, 아이가 말을 더듬을 때 지도법은 무엇인지 꼼꼼히 알려준다. 사춘기에 이른 아이가 이성에 관심을 보이기 시작하면 어떻게 해야 할까? 아이가 편견과 아집을 갖지 않고 자신만의 가치관을 가지도록 하기 위한 지도법은 무엇일까? 『에밀』은 단순히 방법뿐 아니라 아이의 행동 뒤에 숨어 있는 감정을 살펴보고 전인적 교육의 관점에서 교육법의 의의까지 살펴본다. 어른이 아닌 아이의 기준에서 교육을 바라보다 루소가 활동했던 당시 교육계는 어린아이의 가장 큰 특징을 ‘순응성’이라 보는 시선이 팽배했다. 그래서 훈육을 중요하게 생각했고, 아이의 복종과 부모의 권위를 중시했다. 하지만 루소는 “아이들이 배울 수 있는 것은 고려하지 않고, 어른으로서 알아야 할 것들을 가르친다”며 당대 교육을 비판했다. 즉, 어린아이를 독립적이고 자유로운 인격으로 보고 어른이 아니라 ‘아이의 기준’에서 교육을 새롭게 바라본 것이다. 결국 교육은 불완전하지만 하나의 독립적인 인격체인 인간을, 그 자체로 존중하고 인정하면서 올바른 ‘시민’으로 키워내는 일이다. 『에밀』에서 루소는 아이의 발달단계에 따라 필요한 교육은 무엇인지 세세하게 분류해 알려준다. 『에밀』이 교육사상의 바이블이자 여전히 현대에도 유효한 이유다. 800쪽의 방대한 원전의 핵심 메시지를 살펴보다 『에밀』이 훌륭한 교육서라는 사실은 모두가 동의한다. 그런데 선뜻 읽지 못하는 것은 원전의 방대한 분량이 독서 의지를 꺾기 때문이다. 이 책은 루소를 연구한 저자가 원전의 핵심 메시지만 추려내, 『에밀』에 담긴 쉽게 교육법을 만나보도록 했다. 특히 원전에 충실하되 『에밀』에서 루소가 말하고자 하는 바가 무엇인지 명료하게 풀어내 독자의 이해를 도왔다. 이 책은 루소와 교육학에 관심 있는 독자들을 비롯해 실제 아이를 교육하고 있는 학부모에게도 큰 도움이 될 것이다. |
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