아버지와 함께 관아에서 살 때, 나는 관아의 건축물에 대해 개략적인 관찰을 해본 적이 있다. 그것은 소박한 건축물이기는 했으나, 일정한 구조와 형식을 지녔으며, 그러한 구조와 형식은 현관이 그 현에서 갖는 지위를 나타내고 있었다. (...) 베이징의 고궁 같은 웅장하고 화려한 건축물은 현 관아에 비해 수백 배, 수천 배 나아 참으로 비교하기 어렵지만, 고궁과 현 관아의 구조나 형식만큼은 일치했다. 그러므로 현 관아는 구체적이고 작은 황궁이고, 황궁은 백 배, 천 배로 확대한 현 관아라고 하겠다.---p.40~43

어머니는 아버지께서 어떤 유명 인사로부터 자신은 자손대대로 한림이 나오는 것까지는 바라지도 않고 오로지 자손대대로 수재가 나오기만을 바란다는 말을 들은 적이 있다고 자주 말씀하셨다. 아버지는 그 말이 매우 일리가 있다고, 자손대대로 한림이 나오는 것은 불가능하지만 자손대대로 수재가 나오는 것은 가능하며 또 필요한 일이라고 설명하셨다고 한다. 왜냐하면 그렇게 되면 그 학자 집안이라는 전통이 이어지고, ‘농사와 공부로 가업을 잇는’집안이라는 소리를 들을 수 있었기 때문이다. ---p.62

“제게는 선택할 수 있는 길이 두 가지 있습니다. 그 하나가 사업이고, 다른 하나가 학문입니다. 사업에 있어서 저는 포부가 큰 편이 아닙니다. 그저 좋은 대학 하나를 만들고 싶습니다. 중저우 대학은 우리가 함께 만든 것으로서 저는 중저우 대학을 좋게 만드는 것을 저의 사업으로 여기고 있습니다. 그런데 그렇게 하기 위해서는 저에게 전체를 지휘할 수 있는 권력이 있어야 합니다. 분명히 말하면 저는 교무주임이 되고 싶습니다. 만약 총장님께서 동의하지 않으신다면 저는 학문 연구의 길을 가려고 합니다. 그럴 경우 저는 학문의 중심지로 갈 필요가 있기 때문에 카이펑을 떠나려고 합니다.”---p.122

강연 원고를 다 쓴 후에 나는 한 부를 버트런드 러셀(Bertrand Russell) 선생에게 부쳤다. 그는 내게 보낸 답장에서 “영국인들은 중국에 대해 아는 것이 너무 적습니다. 그들에게 많은 것을 이야기해주십시오”라고 했다. 편지를 타자기가 아닌 손으로 썼으니, 이는 편지가 본인의 친필로 쓴 것임을 말해주고 있었다.---p.151

회의가 끝나고 나서 마오쩌둥은 내 손을 끌어당기면서 “열심히 자기 목소리를 내세요. 백가쟁명이라 했으니 선생님은 일가(一家)를 이룬 분 아닙니까? 선생님이 쓰신 글은 빠짐없이 볼 겁니다.” (...) 나는 마오쩌둥과 류사오치(劉少奇) 좌석 바로 뒷줄 중간에 섰는데, 마오쩌둥은 자리에 앉으려고 오다가 나를 발견하고는 내 손을 잡고 “선생님 몸이 저보다 좋아 보이네요”하고 말했다. 내가 “주석님이 저보다 큽니다”라고 말하자, 마오쩌둥은“저는 틀렸습니다. 벌써 늙은 티가 납니다”라고 말했다. 또 그는『중국철학사 신편』의 진행 상황이 어떠냐고 묻고 “중국철학사를 다 쓰신 후에는 서양철학사도 쓰셔야 합니다”라고 말했다. 내가 말했다. “저는 중국 것밖에 쓸 줄 모릅니다. 서양철학사를 집필하는 임무는 이미 다른 사람에게 맡겼습니다.” 마오쩌둥이 말했다. “공자에 대해서 선생님과 궈모뤄(郭沫若) 선생은 같은 파이시지요.” ---p.272~273

당시에 나는 이것이 소련의 새로운 사회와 옛 사회의 차이일 것이라고 생각했다. 그리고 이로부터 다음과 같은 결론을 얻게 되었다. 봉건사회는 ‘귀한 이를 귀히 여기고〔貴貴〕’, 자본주의사회는 ‘부자를 존경하며〔尊富〕’, 사회주의사회는‘현명한 이를 숭상한다〔尙賢〕.’ 내가 당시에 말한 이른바‘현명한 이〔賢〕’란 학식도 있고 기술도 갖춘 사람을 가리킨다. 내가 생각한 것은 대체로 자본주의국가의 사람들이 말하는 technocracy(기술 정치)와 같은 것이었다. 즉, 정치는 마땅히 기술을 가진 사람들의 손에 장악되어져야 한다는 것이다. 이것이 사회주의인 것은 아니지만 당시에 나는‘현명한 이를 숭상하는 것’이 가장 합리적인 것이라고 생각하고 있었다. 비록 이것이 사회주의에 대한 오해이기는 했지만, 나는 이로 인해 사회주의에 대해 호감을 갖게 되었다.---p.165

이 두 가지 사실이 당시 미국에서 철학이 처한 상황을 반영하고 있다는 점을 말하기 위해서다. 저 노부인은 자신의 희망을 종교에 의탁했는데, 이는 그녀의 정신세계가 공허하다는 점을, 그녀가 정신적으로 ‘안심입명할 곳’을 찾지 못했다는 점을 설명하고 있다. 바로 이 점에서 철학은 종교를 대신할 수 있으며, 실제로 중국철학은 바로 이 점에서 종교를 대신했다.