이미 보아온 바와 같이 인식의 능력도 없는 자연물도 그 내면적인 본질은 한결같이 목표가 없는, 그리고 쉴 사이 없는 부단한 노력이다. 이것은 동물이나 인간을 관찰해 보면 더욱 잘 나타나 있다. 그 모든 본질은 충족시킬 수 없는 갈증과 같은 욕망과 노력이다. 그러나 결국 모든 욕망의 근원은 동물이나 인간이 본질적으로 본래 지닌 바 부족, 결핍 그리고 고통이다.
이와 반대로 너무 손쉽게 원하는 것을 손에 넣을 수 있기 때문에 욕망이 감퇴하여 욕망의 대상이 없어지면 이번에는 무서운 공허와 권태에 빠지게 마련이다. 즉,자기의 본질과 생존 자체가 감당할 수 없는 부담이 된다. 이러한 삶은 마치 시계추처럼 삶의 본질적인 구성 부분인 고통과 권태 사이를 왔다 갔다 하고 있는 것이다.이 사실은 이상한 말이기는 하지만 인간이 모든 고뇌를 지옥으로 추방한 뒤에는 천국에 권태밖에 남지 않는다는 것을 의미한다고 하겠다.
----쇼펜하우어, {의지와 표상으로서의 세계}에서

천국이란 어떠한 나라인가? 사시사철 오곡백과가 자라나고, 그 어떠한 것도 부족한 것이 없다. 행복이란 무엇인가? 그 어떠한 억압도 없으며, 그 모든 것이 가능하다.
오늘도 천국에는 행복의 나무가 자라나고, 이 하루살이와도 같은 우리 인간들은 그 행복 나무의 열매를 얻기 위하여, 손마디가 부르트고, 입에서는 쓴맛이 나고,등허리가 끊어지도록 일을 하지 않으면 안 된다.
오늘이 지나고 내일이 다가와도, 아니, 젊은 시절이 다 지나가고 노년의 오후가 저물어가도 천국은 보이지도 않고, 행복이라는 열매는 그 흔적조차도 없다.
“우리 인간들의 삶은 곤궁, 결핍, 곤경, 불안, 비명, 포효의 연속이고, ‘연기된 사망’이라는 假死 상태의 삶을 살고 있다는 것, 이것이 쇼펜하우어의 철학의 핵심이자 그가 우리 인간들에게 내린 파산선고일는지도 모른다(반경환, {행복의 깊이} 제1권, 제1장 [영원불멸의 삶에 대하여 낙천주의란 무엇인가].”
인간의 삶은 시계추와도 같이 고통과 권태 사이를 왔다갔다 하게 된다. 모든 고뇌를 지옥으로 추방한다고 하더라도 천국에는 권태밖에 남아있지 않게 될 것이다.
염세주의자는 이 세상의 삶을 비방하고 헐뜯는 자이며, 시지프스의 삶과도 같은 신성모독자(순교자)의 행복을 이해하지 못하는 얼치기 인간에 지나지 않는다.
천국으로 반드시 가겠다는 목표와 행복이라는 열매를 수확하겠다는 목표는, 그러나 그 목표를 비록 달성할 수 없게 될지라도, 그 목표를 추구하는 과정 속에서 그 삶의 기쁨과 행복을 향유할 수가 있는 것이다.
목표는 과정 속에 있다. 이 순교자의 행복이 낙천주의자의 행복인 것이다.

철학자가 공적인 입장이나 혹은 사적인 처지에서 완전히 도구로 사용되어 온 지가 꽤 오래되었지만, 나는 그러한 장해를 입지 않고 30년 이상이나 나의 사상의 길을 걸어왔다. 그것은 다만 본능적인 충동에서 그렇게밖에는 달리 할 수 없었기 때문이다. 한 인간이 확신을 갖고 진실을 생각하고, 숨어 있는 빛을 드러낸 것은, 반드시 언젠가는 어떤 지각 있는 사람이 알게 되어 그를 움직이는 희열을 느끼게 하며 마침내 마음의 평안을 줄 것을 믿기 때문이다. 나의 저작은 정직과 공명을 이마에 써붙이고 쓴 것이라 칸트 이후 유명해진 세 사람의 궤변가의 저작과는 크게 다르다.나의 입장은 언제나 사려, 즉, 이성에 따르고 정직한 말로 일관되어 있으며, 지적 직관이니 절대 사유니 하는 바른대로 말해서 허풍이나 사기와 같은 잘못된 영감을 주는 입장에는 서 있지 않다. 나는 언제나 그러한 정신으로 탐구했으며, 한편으로는 거짓과 사악이 널리 퍼지고 허풍(피히테와 셸링)이나 사기(헤겔)가 크게 존경을 받는 것을 보고 현대인의 갈채를 단념하였다. 현대는 이 20년 동안 그 정신적 괴물 헤겔을 최대의 철학자로 떠들어대어 그 소리는 전 유럽에 울려퍼지고 있다. 아마도 현대에는 사람에게 줄 월계관이 남아 있지 않을 것이다. 찬미를 매음한 시대의 비난은 조금도 두려울 것이 없다.
----쇼펜하우어, {의지와 표상으로서의 세계}(번역자 해설의 인용문)에서

피히테, 셸링, 헤겔은 쇼펜하우어를 가르친 스승들이며, 헤겔과 쇼펜하우어와의 관계는 ‘아버지 살해’의 전형적인 관계와도 같다. 니체는 헤겔과 쇼펜하우어의 관계를 상호 경쟁적인 무서운 짝패(원수형제)로 단정을 지으면서도 그 둘의 공적을 다같이 인정한 바가 있지만, 쇼펜하우어가 헤겔을 그처럼 공격했던 것은 다음과도 같은 두 가지의 이유가 있었을 것이다. 첫 번째는 세계를 자기 속성으로 인지하여 전유하는 것만이 정신의 소외를 극복하고 자유를 실현하는 방식이라는 헤겔의 절대 정신이며, 그 두 번째는 절대정신으로 우리 인간들의 삶을 옹호하고 찬양했던 것이라고 할 수가 있다.
인간은 근본적으로 사악하며 이 사악한 인간의 의지를 제거하지 않는 한, 이 세상의 평화는 이루어지지 않는다고 본 염세주의자가 과연, 어떻게 헤겔 철학의 기상나팔 소리를 간과할 수가 있었겠는가? 또한 “헤겔 이후에 더 이상의 철학은 존재할 수 없다”라는 헤겔학파의 기상나팔 소리는 이 세상의 삶 자체를 ‘가사상태假死狀態의 삶’, 즉 ‘연기된 사망’이라고 본 쇼펜하우어의 방어본능과 공격본능----그의 스승인 헤겔의 월계관을 빼앗아 쓰고 싶다는 권력욕망----을 더욱더 자극시켰을는지도 모른다.
“거짓과 사악이 널리 퍼지고 허풍(피히테와 셸링)이나 사기(헤겔)가 크게 존경을 받는 것을 보고 현대인의 갈채를 단념하였다. 현대는 이 20년 동안 그 정신적 괴물 헤겔을 최대의 철학자로 떠들어대어 그 소리는 전 유럽에 울려퍼지고 있다.아마도 현대에는 사람에게 줄 월계관이 남아 있지 않을 것이다. 찬미를 매음한 시대의 비난은 조금도 두려울 것이 없다”라는 쇼펜하우어의 명문장은 아마도 인류의 역사상, 최초이자 최후인 스승에 대한 제자의 독설毒舌로 그 찬란한 빛을 발휘하게 될 것이다.

우리는 천재적인 사람들이 대체적으로 비사교적이고 또 때로는 반항적이라고 해도 별로 놀랄 일이 아니다. 왜냐하면 이는 사교성의 결핍 때문이 아니라는 것을 알아야 하기 때문이다. 이 세계에 있어서 천재의 생활은 마치 아름다운 이른 아침에 산책을 나선 사람과 같다. 이때 그는 무아지경에 빠져서 온통 자연의 신선함과 찬란함에 넋을 잃고 자연을 바라보고 있는 것이다. 즉 자연에 얽매일 수밖에 없는 것이다. 이때에 사교가 있을 수 있겠는가? 눈에 뜨이는 사람이라고는 기껏해야 대지에 엎드려 밭을 가꾸는 농부뿐이리라. 그러므로 위대한 사상가들이 세계에서 보통 통용되는 대화보다 독백을 택하는 경우가 종종 있는 것이다.
---쇼펜하우어, [철학과 지성에 대하여]에서

에베레스트를 등정하려는 사람은 최소한 몇 개월을 세속과의 인연을 끊은 채 베이스 캠프에서 생활을 하며 그 최고봉의 등정 루트를 개척해야 하고, 마지막 최후의 날은 새벽 2-3시에 제4의 캠프에서 빠져나와 정상 정복에 나서게 된다.
천재의 생활도 이와 마찬가지이다. 그의 목표는 어느 누구도 가보지 못한 전인미답의 길 위에 있고, 그의 발걸음 하나 하나에 자기 자신의 목숨을 걸지 않으면 안 된다.
데카르트라는 고봉, 스피노자라는 고봉, 칸트라는 고봉, 헤겔이라는 고봉, 마르크스라는 고봉, 쇼펜하우어라는 고봉, 니체라는 고봉, 프로이트라는 고봉, 공자라는 고봉, 장자라는 고봉, 맹자라는 고봉, 노자라는 고봉 등, 그 어느 것 하나 어렵고 힘들지 않은 길은 없다.
나는 나의 {행복의 깊이} 1, 2, 3, 4권을 쓰는데 적어도 15-6년이 걸렸으며, 그 글을 쓰기 위하여 하루에 열 시간씩, 열두 시간씩 공부를 하지 않으면 안 되었고,온몸의 피와 땀과 눈물을 짜내는 듯한 글쓰기로 밤을 지새울 수밖에 없었다.
나는 이 기간 동안 집을 나가서 이틀 이상을 잔 적이 거의 없으며, 단 한 번도 해외여행을 나간 적도 없었다. 분명한 목표를 세우고 공부를 하면 할수록 해야 할 공부와 그 과제들이 산더미처럼 쌓여 가는데, 어디를 가서 한가하게 여행 나부랭이나 즐기면서 놀 수가 있단 말인가?
천재는 선천적으로는 사교적일 수도 있지만, 그러나 그 천재의 길은 후천적으로 비사교적일 수밖에 없다. 천재의 길은 자연의 신선함과 찬란함에 넋을 잃고, 그 무아지경에 빠진 사람의 길이며, 그 아름다운 자연을 재창조해내는 천지창조주와도 같다.
천재의 언어는 독백의 언어이고, 상징의 언어이다. 이 혼잣말, 이 상징의 언어에는 그러나 최초의 종족창시자로서의 그 지혜가 담겨 있는 것이다.