스파르타의 사회적 분화는 펠로폰네소스 전쟁을 기점으로 더욱 심화되었다. 전쟁이 끝난 후에도 여전히 귀금속의 소유를 금지하는 전통적 관습이 형식적으로 지속되고 부의 소유는 정적의 비난 대상이 되기도 했지만 사회에는 많은 변화가 일었다. 부를 자랑하는 사람들까지 생겼다. 정치가의 뇌물수수는 더 빈번해졌고 게루시아 장로와 에포르의 타락이 만연했다. 이런 가운데 스파르타 시민단의 공동체성도 침해되었다. --- p.91

폴리스 시대의 그리스인들은 구성원 서로가 잘 알아볼 수 있는 한정된 공간 속에서 생활했으므로 제도나 의식에 있어서 개인은 공동체와 분리하여 존재할 수 없는 존재였다. 즉, 폴리스에는 공동체를 위하여 존재하는 개인만이 있을 뿐이었다. ……그러므로 폴리스 시대 문화, 즉 고전기 문화는 개인이 속해 있는 공동체의 이상이 표현된 이상주의를 지향하는 문화라 볼 수 있다.
그러나 헬레니즘 시대가 되면 폴리스나 인종 간의 장벽이 무너지면서 공동체 구성원이 무수한 원자처럼 분리되어 개별화한다. 봉사해야 할 공동체를 잃어버린 그리스인들이 자기 자신에게 집중하게 되었기 때문이다. 이러한 헬레니즘 시대 그리스인의 가치관은 실용적·현실적인 생활의 지혜를 촉구하는 데서 구체적으로 나타난다. --- p.156

그리스의 3대 역사가인 헤로도토스, 투키디데스, 폴리비오스는 인간의 역사가 인간과 초인간적인 존재에 의해 이끌린다는 생각을 가지고 있었다. 특히 역사의 초인간적 동인--- p.動因)은 전성기를 맞은 뛰어난 인물이나 나라를 쇠퇴하게 하는 요인으로 역사에 개입하며, 이 쇠퇴를 면할 길은 없다. 물론 그리스 역사가들은 쇠퇴의 원인을 인간적인 차원에서 합리적으로 다각도로 분석한다. 그러면서도 쇠퇴의 궁극적인 원인을 항상 종교적으로 또는 초인간적으로 설명하려 했다. --- p.240

이 시대에 살던 비극시인에게 전쟁은 생애 최대의 경험이었다. 일반적으로 애국시인이었던 아이스킬로스는 전쟁의 영광을 노래했고, 에우리피데스는 전쟁의 비참을 노래한 반전작가이며, 소포클레스는 전쟁에 초연한 태도를 지닌, 고고하고 순수한 시인으로 알려져 있다. 그러나 실은 아이스킬로스는 영광보다도 비참을 노래한 강렬한 반전작가였으며, 전쟁에 적극적으로 참가하고 페리클레스와 그의 정책을 지지하던 소포클레스는 전쟁의 비참보다 영광을 강하게 의식한 시인인 듯하다. 에우리피데스는 애국적인 영광을 노래하는 시인으로 시작하여 멜로스 대학살과 시칠리아 원정을 계기로 비참을 노래하는 시인이 되었다가, 끝내는 가장 순수한 시인으로 생을 마침으로써 시대의 세기말적 기운을 반영했다. --- p.283

로마의 해외 정복이 시작된 기원전 264년부터 기원전 146년까지의 기간은 세 시기로 나눌 수 있다. 승리가 속주 건설로 이어진 기원전 197년까지의 시기, 기원전 2세기 초 마케도니아를 굴복시킨 이래 약 50년 동안 동지중해 지역에 속주를 건설하는 대신 우호관계를 통해 패권을 유지한 시기, 그리고 또다시 속주를 건설하게 된 기원전 146년 무렵으로 구분되는 것이다. 이 중 두 번째 시기를 방어론자들이 로마의 제국주의가 정복욕에 기인한 것이 아니라는 근거로 제시하곤 한다. --- p.419

기독교가 표방한 핵심 가치는 당시 사회에서 상당히 파격적인 것이었다. 기독교의 핵심 가치라고 할 수 있는 사랑, 믿음, 소망, 겸손 등은 당시에 다소 생소한 덕목이었다고 할 수 있기 때문이다. 당시 그리스-로마 문화권에서 대표적인 영웅의 모형은 아킬레우스와 오디세우스였다. 아킬레우스는 용감한 영웅을 대표했고 오디세우스는 지혜를 대표하는 영웅이었다. 아킬레우스는 친구 파트로클레스에게는 끔찍하리만큼 잘 대하지만, 헥토르 같은 원수에 대해서는 잔인하게 복수를 할 수 있었기 때문에 더욱 영웅적이라고 간주되었다. 영웅 아킬레우스에게 ‘원수를 사랑하고 겸손하시오’라는 충고는 있을 수 없다. 그것은 오히려 나약함과 힘없음, 비굴함의 상징이었기 때문이다. 오디세우스 역시 정직이나 신의--- p.信義) 등과는 거리가 먼 영웅이었다.