미국, 영국, 이탈리아, 프랑스, 스페인, 독일, 러시아에서의 기업가와 박애의 사례를 집중분석

영국 초콜릿 기업의 왕 요오크의 조셉 론트리는 기업의 성공을 거둔 후 요크 타운의 공공건물, 론트리 극장, 론트리 공원, 론트리 재단과 3개의 론트리 트러스트 그리고 각종 론트리 스포츠 클럽, 테니스 코트, 시봄의 정원 홈스테드 등을 건설하여 지역민과 지역 사회에 기부했다. 스페인의 후안 마르치나 미국의 록펠러처럼 ‘강도’라는 악명을 받았음에도 불구하고 기업가들은 어떤 내적 전환을 겪어 재단을 설립하고 재산의 상당 부분을 사회에 환원하기 시작하였다. 또 자본가적 수탈과 탐욕의 하수인처럼 경멸받던 러시아의 상인 기업가들이 예술가를 대규모로 후원하여 러시아의 문화 사업을 확장하는 데 성공했다. 기업이 바로 이 같은 ‘공적 의무’에 대한 가치관을 유감없이 수용하고 실행한 사례들이다. 기업가들의 『박애』 활동은 자본주의적 경쟁과 불평등과 빈곤 그리고 풍요 속에서도 항상 결핍의 공포에 시달리는 인류를 위해 공동체 사회를 건설하는 데 큰 공헌을 할 수 있을 것이다.

진정한 『박애』는 기업과 생산물을 소비하는 사회가 공동체임을 의식하고 정신적 문화적 가치의 발전에 기여하는 것을 대전제로 삼아야 함을 주장
차갑고 냉철하게 돈을 벌고 이익과 이윤을 끊임없이 축적하고 경쟁 대상이 되는 기업을 약화시키는 데 몰두해야 할 기업가와『박애』는 도저히 공존할 수 없는 것일까? 제2부에서 보듯이 기업가는 이윤과 물질적 풍요로 부에 넘치는 세상을 바꾸는 꿈을 꾸지만 역설적으로 항상 여기에는 디스토피아와 빈곤과 참담한 갈등과 대립이 숨어 있었다. 이 딜레마의 해결 방안은 기업이『박애』의 과제를 떠안는 것이다. 이것이 제3부 책『기업가는 과연 세상을 구할 수 있는가』의 대전제이다.

이 책에서 찾으려는 해답의 본질은 다음과 같다. 서구의 많은 기업가들이 급진적이고도 다양한 박애 활동을 시도하여 자신들의 힘을 정당화시키고 도덕적으로 제어하려는 노력을 해 왔다. 그러나 기업 이윤을 확대하고 그 이윤으로 박애 활동의 수단으로 삼아왔던 지난 세기 박애 활동은 아직도 많은 경우 수단과 목적이 이분법적으로 분리됨으로서 한계를 지니고 있음을 암시한다. 즉 박애가 애당초 증여자와 수혜자의 불평등한 관계를 전제로 하고 있었다는 것이다. 그렇다면 박애의 증여자와 수혜자 사이의 상호성과 철저한 평등을 전제로 하는 공동체적인 박애는 어떻게 하면 가능할 것인가?

무릇 인간의 인간다움과 도덕성을 진정으로 키워줄 수 있는 관계는 철저하게 자발적이며 평등하며 상호 호혜적인 것이 되어야 할 것이다. 박애 활동은 바로 이런 대전제를 재생시켜 나아갈 수 있어야 할 것이다. 이를 위해 이론가 챠마니는 사회적 기업이나 협동조합에 의한 분배와 생산의 유형을 제시하고 있는데 자못 암시하는 바가 크다. 오늘날 국가와 사회는 기업가들에게 더욱 더 커져가는 사회적 도덕적 책무와 힘을 기대하고 있다. 오늘날 자본주의 시대 기업의 박애나 증여 활동이 중요한 하나의 축으로 존재하는 것은 기정의 사실이다. 그러나 본 책에서 논한 것처럼 공동체적이고 상호적이며 평등화한 박애가 가능한 더욱 전문화되고 고양된 기업으로 변신할 수 있어야 한다. 이를 위해서는 많은 구체적이고도 세심한 조건과 구조가 필요하다. 몇 사례에서 보듯이 기업이 황폐해져가는 도시를 재생시키거나 공동 생산체를 복구하거나 혹은 학문과 예술세계를 부활시키는 힘을 갖는다면 기업을 세상을 구제할 수 있을 것이다.