나의 운명 사용설명서

고미숙

북드라망/2020.2.15.

일이 잘 안 풀리거나 되는 일이 없다고 생각 될 때 우리는 흔히 팔자타령을 한다. 그러나 자기의 사주팔자를 제대로 알고 있는 사람은 드물다. 그렇기에 큰일을 앞두거나 인생이 걸린 문제라고 생각되면 사람들은 점집을 찾기도 한다. 답답하고 갈피를 잡지 못하기 때문에 평소에 하지 않던 일을 하지만 결코 마음이 편한 것만은 아니다. ＜나의 운명 사용설명서＞는 사주와 팔자에 대한 설명이다. 사주는 좋은 사주와 나쁜 사주가 없으며, 완벽하게 갖춰진 사주도 없고 모두 결핍된 사주를 타고 난다고 한다. 일반인들이 쉽게 이해할 수 있도록 썼다고는 하나 생각처럼 쉽지는 않다. 저자 고미숙은 가난한 광산촌에서 자랐지만 박사학위까지 마쳤다. 고전평론가로 지식인 공동체 ‘수유+너머’에서 10여년 활동하였고, ‘감이당’과 ‘남산강학원’에서 활동하고 있다. 저서로 ＜열하일기＞ 삼종세트, ＜달인＞ 사종세트, ＜동의보감＞ 사종세트, ＜근대성＞ 삼종세트 등 많은 저서가 있다.

＜나의 운명 사용설명서＞에서 저자는 ‘운명학’을 배우면서 사람에게만 운명이 있는 것이 아니라 천지만물, 곧 존재하는 모든 것에는 다 운명이 있다는 것을 깨달았다고 한다. 그런 만큼 좋은 사주와 나쁜 사주는 따로 있는 것이 아니라 사주팔자의 주체인 사람이 노력하기에 따라서 얼마든지 바뀔 수 있는 것이 운명이라고 한다. 물처럼 운명도 흘러가게 된다는 것이다. 사주란 태어난 연월일시를 말한다. 각기 천간과 지지로 이루어져 있기에 모두 8글자가 되는데 이를 팔자라 한다. 천간 10개와 지지 12개로 이루어진 것 중에서 8개 글자만을 갖게 되니 누구나 불완전한 사주팔자를 타고 나게 된다는 것이다. 이렇게 불완전한 사주팔자를 좀 더 자기가 원하는 쪽으로 변화를 주기 위해 운명학을 공부하는 것이다. 부족한 것을 채우고 넘치는 것을 덜어내려 노력하는 과정에서 운명은 바뀌게 된다. 그렇기 때문에 같은 사주팔자를 타고 났다고 하여도 사는 형편은 천차만별일 수밖에 없다고 한다. 전체 내용을 입구와 출구를 포함해 6가지 주제로 나누어 설명하고 있다.

“사주명리학은 타고난 명을 말하고 몸을 말하고 길을 말한다. 그것은 정해져 있어서 어찌할 수 없는 것이 아니라, 그 길을 최대한으로 누릴 수 있음을 말해준다. 아는 만큼 걸을 수 있고, 걷는 만큼 즐길 수 있다. 고로, 곧 앎이 곧 길이자 명이다! 물론 그 운명의 능동적 배치 속으로 들어가기 위해선 사유의 적극적인 훈련이 필요하다.(p.31)”

무엇보다 기존의 통념과 표상으로부터 벗어나는 ‘전제를 바꾸는 데서부터 공부는 시작된다.’고 정화스님은 말했다고 한다. 운명과 사건에 접근하면 역학이 된다. 어떤 방식과 리듬으로 인생을 살아가게 될지 그 윤곽을 스케치할 수 있다. 산다는 건 관계와 활동이다. 어떤 관계를 맺을지, 또 어떤 활동을 펼치게 될지를 추론할 수 있다. 고로, 의와 역은 하나다. 음양오행론을 ‘의역학(醫易學)’이라고 부르는 이유가 여기에 있다. 따라서 명리학은 결코 기이한 현상이나 심리적 도약을 통해 미래를 예언하는 따위의 술수가 아니다. 음양오행이라는 개념적 도구를 통해 인생의 우주적 비전을 탐구하는 ‘앎의 체계’라 할 수 있다고 저자는 말한다.

“팔자는 용법이다. 여덟 개의 카드를 어떻게 쓸 것인가? 운명의 키는 여기에 달려 있다. 이미 주어진 것은 과거의 산물이라고 치자. 이것은 과거를 말해주는 것이지 미래를 말하는 것은 아니다. 과거로 인해 불행하다고 생각한다면 그 과거를 버리거나 바꾸어야 하지 않을까. 그렇기는커녕 계속 과거를 붙들고 늘어진다면 그거야말로 숙명론이다.(p.101)”

여덟 개의 카드를 어떻게 접합하고 변용할 것인가는 철저히 ‘지금, 여기’에 달려 있다. 여러 가지 연구에 따르면 유전자 자체도 고정된 것이 아니라고 한다. 특정화합물이 특정 유전자에 달라붙어 그 유전자가 표현되지 못하도록 억제하는 스위치 역할을 한다는 사실이 밝혀진 것이다. 다시 말하면 후천적 형질이 선천에 깊이 개입할 수 있음이 드러난 것이다. 이것을 ‘DNA메탈화’라고 한다. 그것은 ‘메틸기라는 화학물질이 유전자와 결합하여 해당 유전자의 발현 방식을 변경하되 DNA는 바꾸지 않을 때 발생한다.’고 샤론 모아렘이 ＜아파야 산다＞에서 밝히는 것처럼 운명 또한 변할 수 있다는 것이다.

“운명의 지도 역시 카드 자체의 ‘자성(自性)’이 아니라, 그것들이 결합, 배열되는 방식에 따라 전혀 다르게 적용한다. 문제는 이런 원리가 사회적 조건과 통념에 의해 가려진다는 데 있다. 부귀를 향한 집착, 정상성 이라는 척도, 다다익선의 논리 등등에 의해, 이런 통념으로부터 벗어나지 않는 한 모든 사람들은 자신의 팔자를 원망하거나 저주할 수밖에 없다. 빈부귀천 남녀노소를 막론하고 모든 사람들이 풀어야 할 숙제이자 소명이다. 고로 모든 팔자는 평등하다. (p.103)”

이제 모든 정보는 스마트폰에 다 있다. 계급과 신분, 인종과 민족의 장벽을 넘어 누구나 이 정보의 바다를 유영할 수 있게 되었다. 인생의 진리, 위대한 스승들의 가르침, 무의식에 대한 탐구, 별들의 탄생과 죽음 등 인생과 우주의 비의들이 모두에게 ‘열린’것이다. 하지만 놀랍게도 사람들은 이 권리와 자유를 향유하려 하지 않는다. 지금, 사람들이 추구하는 건 돈과 정규직이다. 생각할 권리가 아니라 평생 하나의 직업에 묶여 있고자 하는 노예의 권리, 원하는 상품을 마음껏 탐할 수 있는 중독자의 권리만을 추구한다. 삶의 축은 오직 연애와 가족뿐이다. 사랑을 위해서라면 가족을 위해서라면 기꺼이 삶을 바치겠다는 망상을 멈추지 않는 것이 현대인의 속성 이라는 것이다.

“우리가 사는 세계는 어차피 좌충우돌, 파란만장의 리듬을 타야 한다. 화를 피하고자 하지만 실제로 대부분의 사람들은 번뇌를 자양삼아 살아간다. 번뇌가 없으면 대게 멍청해진다. 평소에 자신의 감정과 행동을 잘 관찰해 보라, 아프지도 않고 걱정거리도 없으면 행복해지는 것이 아니라, 지루하고 심심해한다.(p.243)”

운명을 개척하며 살아가는데 자신에게 가장 필요한 것을 용신이라고 한다. 용신을 찾는 데에도 다양한 길이 있다. 가장 먼저 8자의 흐름에서 자기 자신을 나타내는 일간이 강한가 약한가를 따져 봐야 한다. 일간이 강하다는 건 일간의 오행과 같은 천간과 지지의 글자나, 일간을 생해주는 글자가 많은 경우를 말한다. 쉽게 말하면 내 편이 많다는 뜻이다. 그렇지 않으면 신약한 것이다. 즉, 내 편보다 나의 적이 더 많은 경우다. 예컨대 오행상 나를 극하는 것은 나의 기운을 뺏는 것이고, 내가 극해야 하는 것 역시 기운이 빠지게 한다. 일간이 신강한 경우 순환이 일어나려면 일간의 오행을 많이 덜어내는 쪽이 되어야 하고, 신약한 경우 일간을 튼튼하게 해주는 쪽으로 용신을 잡아야 한다고 설명한다.

  “고전은 전제와 세계에 대한 비전탐구다. 거기에는 인생과 자연, 그 ‘사이에서’벌어지는 생극의 드라마가 펼쳐진다. 그 역동적 힘과 지혜를 길어 올리지 않고선 이 디지털 시대를 통과할 방도가 없다.(p.260)” 교양의 습득이나 자기계발 따위는 스마트폰 안에 넘치고 또 넘친다. 그러나 내면화 되지 않은 지식은 우리에게 아무런 도움을 주지 못한다. 지금 우리가 고전을 읽어야 하는 이유는 훨씬 더 절박하고, 또 절실하다고 저자는 말한다. 우리의 사주팔자인 운명을 공부하는 것 또한 ‘나’를 파악하고 ‘내가 잘 살기’위해서 노력할 방향을 알고 힘써 노력하는 계기가 되어야 한다고 저자는 강조한다. 팔자와 운명에 대해 궁금한 사람이 이 책을 통하여 좀 더 발전적인 인생을 사는데 도움이 되리라 생각된다.

고전평론가, 1960년 강원도 정선군 함백 출생. 가난한 광산촌에서 자랐지만, 공부를 지상 최고의 가치로 여기신 부모님 덕분에 박사학위까지 무사히 마쳤다. 대학원에서 훌륭한 스승과 선배들을 만나 공부의 기본기를 익혔고, 지난 10여 년간 지식인공동체 '수유+너머'를 떠나 '감이당'과 '남산강학원'에서 활동하고 있다. '감이당'은 '몸, 삶, 글'이라는 키워드를 가지고 '인문의역학'을 탐구하는 '밴드형 코뮤니타스'다. - 저자 소개에서

이 책을 만나는 모든 이들이 명리학이라는 뗏목을 통해 스스로의 힘으로 자신의 '명'을 운전하는 '삶의 기예'를 터득하게 되기를 기원하고 또 기원한다. - 저자의 말 중에서 

1부 몸과 우주, 그리고 운명의 비전을 찾아서

2부 사주와 팔자 : 8개의 '카드'에 담긴 비밀

3부 육친법과 '오이디푸스'

4부 케이스 스터디 : 팔자의 정치경제학

출구 '팔자타령'에서 '운명애'로!

부록 사주명리 왕초보교실

새해가 되면 토정비결을 보러 간다. 교회에 다니는 동생은 화들짝 놀라지만, 토정비결을 본다고해서 그것을 100% 신봉하고 그대로 따르는 것은 아니다. 

막을 할 것은 막고, 조심 할 것은 조심해 보는 것이다. 그래서 그렇구나! 라고 생각해 보기도 한다. 어느해부터인지 아이들과 함께 새해 첫날에 드라이브하고 차마시는 장소가 되었다. 

사주명리학은 그런 내게 집중하여 읽을 수 있는 내용들이었다. 관심사를 읽는 다는 것은 그런 느낌인 것 같았다. 내 사주와 내 삶의 방향을 짐작이라도 해보는 것. 또는 어떤 사람은 어떤 길을 걸었는지를 배워 보는 것. 

음양오행에 따른 삶의 법칙을도 배워 보는 것. 생소한 분야였지만, 무시할 수 없는 학문의 분야다. 

알 수 없다고 생각되는 일들이 자꾸 일어나고 뭐가 뭔지 모르겠고 여기보다 어쨌든 좀 나아졌음 싶을 때 사람들은 사주팔자를 찾게 되나 보다.

물론 난 그닥 믿는 것도 안 믿는 것도 아니다.

살다보면 나도 모르게 이런저런 선택을 하게 되고 이상하게 더 좋은 사람, 힘든 사람을 만나게 되기도 한다.

그럴때 생기는 왜? 라는 물음에 대한 답들을 찾을 수 있다.

결국 사람은 태어날 때 사주팔자가 정해져서 그렇다.

그건 변하지가 않는다. 내게 일어나는 일을 대하는 나의 태도만 내가 어쩔 수 있는 것.

여튼 몰랐던 것도 아니고 그런가 했던 것들을 콕콕 집어 끄덕이게 해준다.

주역, 사주명리를 공부하고 싶어지는 건 부작용?

안 좋을 땐 낮은 포복으로 무심하게 하루하루 버티기.

안 좋은 일이 있어도 부질없는 망상 더 보태지 않는게 중요하다.

일간이 가장 중요하다.

월지와 시지가 가장 힘이 세다.

일지- 나의 일간이 깔고 앉은 땅, 내가 지향하는 바를 가장 일차적으로 규정.

태과 불급; 아무리 좋은것도 많으면 나쁘겠지.

위파사나 명상법- 보면 사라진다. 호흡 관찰.

집중- 중을 잡는다.-'지금, 여기'

내 안에 우주가 있다. 묘약이 있는 게 아니고 일상의 습을 바꿔야 운이 바뀐다.

용신은 특별한 묘약이나 비방이 아니다.

흉한 시기, 스스로 내려놓기. 그 다음 활인업.

장기적 개운법.

사람 살리는 직업이나 공부 택해 열심히 보시.

막힌 운 뚫고 공덕 쌓는데는 타인의 고통과 번뇌 덜어주는 게 최고.

내가 가진기와 운을 타자 향해 쓰는 것이 활인이다.

그렇게 하면 내 안에 좌충우돌하는 기운들이 '외부화' 흉한 기운도 외부화하면 전혀 다른 방식으로 발현된다.

놓여 있는 조건이 달라지기 때문.

사주팔자- 여덟개의 카드로 오장육부(음양 오행에 속함) ; 희노우사비경공, 칠정의 흐름도 알 수 있다.

식상생재:식상이라는 상생의 운동 거친 다음 재성이라는 유형 자산 구축

- 존재의 축은 일간이 일간이 극하는 것이 재성.

재다신약: 재성이 너무 강하면 몸이 약해진다.

여기서도 자기조절의 힘이 중요하다.

시간과 공간에 대한 예의를 갖추고 사는 것이 최고의 용신이 된다.

약속 잘 지키고 청소를 잘하자. 시공간이 결국 나다. 그러므로 일상의 구원이 약속과 청소다.