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품목정보
| 발행일 | 2020년 09월 07일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 376쪽 | 528g | 153*225*30mm |
| ISBN13 | 9788984119727 |
| ISBN10 | 8984119725 |
쇼펜하우어 vs 니체
세창프레너미-006이동
이서규 저
|
세창출판사
|
2020년 09월 07일
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- eBook
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생각이 너무 많은 어른들을 위한 심리학 (20만부 기념 리커버 에디션)
16,020원 (10%)
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저자 소개 (1명)
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쇼펜하우어에 따르면 객관을 원인으로 삼는 실재론과 객관을 주관의 결과로 삼는 관념론 그리고 세계의 실재성에 대해서 의심하는 회의론 모두가 충분근거율을 주관과 객관 사이에 적용시킬 때 일어나는 오류일 뿐이다. 실재론은 객관을 주관의 원인으로 그리고 관념론은 주관을 객관의 원인으로 생각한다. 그러나 주관과 객관 사이에는 근거율이 적용될 수 없다. 이 점을 간과하기 때문에 실재론과 관념론은 끊임없이 대립하였던 것이다.
--- p.53
니체는 전통형이상학이 규정한 인간과 세계의 왜곡된 주장들이 가져온 결과들을 비판한다. 특히 전통형이상학이 만든 이원론에 의해서 인간의 현사실적인 삶이 부정되고 나아가서 초월적 세계를 상정하면서 인간의 세계경험은 변질되어 버렸다. 참된 세계, 본질세계, 불변하는 세계와 같은 표현들은 형이상학에 의해서 오염된 추상적인 개념들일 뿐이며 의미 있는 세계경험을 가로막는다는 것이 니체의 지적이다.
--- p.89
쇼펜하우어는 자연 전체의 본질을 파악하기 위해서는 의지의 객관화에 주목해야 한다고 본다. 여기에서 우리는 의지가 객관화된 것을 두 가지로 구분할 수 있다. 하나는 비유기체적인 자연이고, 다른 하나는 유기체적인 자연이다. … 그런데 자연력에 대한 언급에서 흥미로운 것은 이러한 자연력을 그 자체가 원인이나 결과인 것으로 생각해서는 안 된다는 점이다.
--- p.146-147
니체의 자연철학은 근대의 인식론적 특징인 주관의 주관성에 대한 비판을 바탕으로 하는데, 이것은 자연을 주관에 대한 객관으로서 파악하는 것을 거부하기 때문이다. 근대적 인식론의 태도는 자연을 주관에 거슬러 있는 대상으로서 규정한다. 그러나 니체는 이러한 주관성에 대한 집착을 벗어나서 자연의 해방을 선포한다. … 자연은 굳이 인간의 관점에서 표현하자면 수많은 존재의 측면을 갖고 있다고 말해야 한다. 그렇기 때문에 세계는 끊임없이 새롭게 해석되어야 한다는 것이 니체의 입장이다.
--- p.184
쇼펜하우어의 윤리학은 동정심의 윤리학이다. 동정심은 도덕적인 규범이나 명령이 아니라 세계의 본질과 삶에 대한 근원적인 통찰에서 비로소 주어지는 상태이다. 또한 동정심은 개념에 의한 추상적인 인식을 통해서 주어지는 것이 아니라 의지에 의해서 이끌려 가는 삶의 본질을 통찰할 때 비로소 주어진다.
--- p.216
니체가 주인도덕을 통해서 드러내려고 하는 것은 타인에 대한 공감이나 동정심이 잘못하면 타인의 존재에 대한 평가절하나 타인에 대한 자신의 우월감으로 나타날 수 있다는 점이다. 이러한 도덕은 오히려 타인의 존재를 훼손할 수 있기 때문이다. 그렇기 때문에 니체는 강자들은, 즉 고귀한 인간들은 존경하는 법을 아는 사람이라는 점을 강조한다.
--- p.251~252
쇼펜하우어에 따르면 이념의 관조는 인식이 의지에 기여하는 것을 부정하는 순수인식주관의 상태에 도달하면 가능하다. 우리는 순수인식주관이 될 때 “세계를 보는 하나의 눈”이 된다. 우리는 이념의 관조를 통해서 개체들의 차이성을 지양하고 의지에 이끌려 가는 모든 개체의 삶을 고통스러운 것으로 바라보게 된다. 순수인식주관이 수행하는 이념의 관조는 개체의 존재를 사로잡고 있는 의지의 욕망으로부터 벗어나게 하고 의지에 사로잡히지 않는 존재 방식에 도달하게 한다.
--- p.294~295
비극적 사유는 끊임없이 생성과 소멸이 이어지는 밤과 낮 사이에서 유한한 인간의 실존을 드러내 준다. 그러나 여기에서 멈추지 않고 비극적 사유는 유한성과 실존의 고통을 승화시켜 삶의 무한한 긍정으로 이끈다. 그렇기 때문에 니체는 비극적 사유를 “새롭고 좀 더 차원 높은 실존의 수단”으로 규정한다.
--- p.347
쇼펜하우어와 니체는 인간의 몸성을 부정하고 이성을 전적으로 신뢰하는 전통철학의 사유방식을 해체하여 인간과 세계에 대한 새로운 해석들을 제시한다. 쇼펜하우어와 니체는 철학의 근본문제로서 ‘삶’이라는 현상에 주목하는데, 여기에서 이들은 유한한 인간의 삶이 경험하는 다양한 문제들에 대한 비판적 논의를 전개한다.
--- p.53
니체는 전통형이상학이 규정한 인간과 세계의 왜곡된 주장들이 가져온 결과들을 비판한다. 특히 전통형이상학이 만든 이원론에 의해서 인간의 현사실적인 삶이 부정되고 나아가서 초월적 세계를 상정하면서 인간의 세계경험은 변질되어 버렸다. 참된 세계, 본질세계, 불변하는 세계와 같은 표현들은 형이상학에 의해서 오염된 추상적인 개념들일 뿐이며 의미 있는 세계경험을 가로막는다는 것이 니체의 지적이다.
--- p.89
쇼펜하우어는 자연 전체의 본질을 파악하기 위해서는 의지의 객관화에 주목해야 한다고 본다. 여기에서 우리는 의지가 객관화된 것을 두 가지로 구분할 수 있다. 하나는 비유기체적인 자연이고, 다른 하나는 유기체적인 자연이다. … 그런데 자연력에 대한 언급에서 흥미로운 것은 이러한 자연력을 그 자체가 원인이나 결과인 것으로 생각해서는 안 된다는 점이다.
--- p.146-147
니체의 자연철학은 근대의 인식론적 특징인 주관의 주관성에 대한 비판을 바탕으로 하는데, 이것은 자연을 주관에 대한 객관으로서 파악하는 것을 거부하기 때문이다. 근대적 인식론의 태도는 자연을 주관에 거슬러 있는 대상으로서 규정한다. 그러나 니체는 이러한 주관성에 대한 집착을 벗어나서 자연의 해방을 선포한다. … 자연은 굳이 인간의 관점에서 표현하자면 수많은 존재의 측면을 갖고 있다고 말해야 한다. 그렇기 때문에 세계는 끊임없이 새롭게 해석되어야 한다는 것이 니체의 입장이다.
--- p.184
쇼펜하우어의 윤리학은 동정심의 윤리학이다. 동정심은 도덕적인 규범이나 명령이 아니라 세계의 본질과 삶에 대한 근원적인 통찰에서 비로소 주어지는 상태이다. 또한 동정심은 개념에 의한 추상적인 인식을 통해서 주어지는 것이 아니라 의지에 의해서 이끌려 가는 삶의 본질을 통찰할 때 비로소 주어진다.
--- p.216
니체가 주인도덕을 통해서 드러내려고 하는 것은 타인에 대한 공감이나 동정심이 잘못하면 타인의 존재에 대한 평가절하나 타인에 대한 자신의 우월감으로 나타날 수 있다는 점이다. 이러한 도덕은 오히려 타인의 존재를 훼손할 수 있기 때문이다. 그렇기 때문에 니체는 강자들은, 즉 고귀한 인간들은 존경하는 법을 아는 사람이라는 점을 강조한다.
--- p.251~252
쇼펜하우어에 따르면 이념의 관조는 인식이 의지에 기여하는 것을 부정하는 순수인식주관의 상태에 도달하면 가능하다. 우리는 순수인식주관이 될 때 “세계를 보는 하나의 눈”이 된다. 우리는 이념의 관조를 통해서 개체들의 차이성을 지양하고 의지에 이끌려 가는 모든 개체의 삶을 고통스러운 것으로 바라보게 된다. 순수인식주관이 수행하는 이념의 관조는 개체의 존재를 사로잡고 있는 의지의 욕망으로부터 벗어나게 하고 의지에 사로잡히지 않는 존재 방식에 도달하게 한다.
--- p.294~295
비극적 사유는 끊임없이 생성과 소멸이 이어지는 밤과 낮 사이에서 유한한 인간의 실존을 드러내 준다. 그러나 여기에서 멈추지 않고 비극적 사유는 유한성과 실존의 고통을 승화시켜 삶의 무한한 긍정으로 이끈다. 그렇기 때문에 니체는 비극적 사유를 “새롭고 좀 더 차원 높은 실존의 수단”으로 규정한다.
--- p.347
쇼펜하우어와 니체는 인간의 몸성을 부정하고 이성을 전적으로 신뢰하는 전통철학의 사유방식을 해체하여 인간과 세계에 대한 새로운 해석들을 제시한다. 쇼펜하우어와 니체는 철학의 근본문제로서 ‘삶’이라는 현상에 주목하는데, 여기에서 이들은 유한한 인간의 삶이 경험하는 다양한 문제들에 대한 비판적 논의를 전개한다.
--- p.369
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