그들은 대지의 여신을 숭배하던 곳에 원주민의 피부색을 가진 성모 마리아의 이미지를 포개어 문화적 혼종을 이루어 냈다. 그리고 식민 지배자의 억압과 착취 속에서 새로운 정체성과 관계를 정립할 수 있었다. 과달루페 성모는 원주민과 메스티소뿐 아니라, 아메리카에서 태어났다는 이유로 유럽 출신 백인에 비해 차별을 받으며 스스로 고아 의식에 빠져 있던 크리오요에게도 어머니가 돼주었다.
--- p.62, 「멕시코인의 어머니, 과달루페 성모」 중에서

죽은 자의 날에는 죽은 이를 기억하고 애도하면서도, 산 자가 흥겨운 노래에 맞춰 춤을 추고 술을 마시며 즐거워하고 해골 분장을 한 채 밤새 거리를 돌아다니기도 한다. 이날만큼은 산 자와 죽은 자가 서로 구분되지 않는다고 믿기에 영혼이 함께 즐기다 가기를 바라는 것이다. 죽음을 끝이 아니라 또 다른 시작이라 믿으며 삶과 구별하지 않으려는 멕시코의 토착 신앙이 반영된 문화다.
--- p.79, 「눈길을 사로잡는 해골, ‘죽은 자의 날’」 중에서

19세기 후반, 일본에는 지구 끝 어딘가에 ‘황금의 나라’가 있으며 그곳의 기후는 온화하고 토양은 비옥해서 농사를 짓기에 천국 같다는 소문이 퍼졌다. 이는 일본 이민 회사의 광고였다. 1898년, 약 790명의 일본인이 금을 찾아서 혹은 농사를 짓기 위해 저마다의 꿈을 갖고 페루로 향했다.
--- p.123, 「페루에 등장한 일본인 대통령」 중에서

정부는 또한 아르헨티나가 백인으로 구성된 사회라는 것을 보여주기 위해 인구 조사 등에서 의도적으로 인종의 비율을 조정했다. 예를 들면 ‘트리게뇨Trigueno’라는 새로운 인종 분류 용어를 만들었다. 이 용어는 에스파냐어로 ‘밀’을 뜻하는 ‘트리고Trigo’에서 유래했다. 완전히 하얀색은 아니지만, 밀가루처럼 흰 피부를 가진 인종이라는 의미다. 인구 조사 통계상 트리게뇨가 백인으로 분류되면서 백인의 비율이 큰 폭으로 증가했다.
--- p.198, 「남미인가, 유럽인가?」 중에서

이때의 탱고는 주로 뱃사람이나 건달이 부둣가의 선술집 여인과 추던 거칠고 선정적인 춤이었다. 이 춤이 파리를 중심으로 유럽에서 유행하면서 관능적인 성격은 순화되고 상류 사회의 무도장 춤으로 발전했다. 그리고 역으로 이 춤이 아르헨티나의 탱고에도 영향을 주게 된다. 부에노스아이레스에서 발전한 탱고는 특이하게도 아르헨티나의 다른 지역으로 번져나가지 않고 주로 부에노스아이레스에서만 유행했는데, 이는 인구가 밀집되어 있고 경제적 여유와 밤새도록 즐길 수 있는 치안이 뒷받침됐기 때문이다.
--- p.227, 「탱고, 춤만이 아니다」 중에서

그러나 지구 반대편 라틴아메리카를 여행하면서 느끼는 것은 라틴아메리카의 많은 나라가 비슷한 시기에 우리가 겪었던 어려움 즉 식민지, 군사 정권, 민주화 운동 등을 겪었다는 것이다. 그리고 그 시대에 누군가는 불의를 보고 자신의 목숨을 바쳐 사상, 국가, 민중을 지키기 위해 헌신했다. 체 게바라, 그 역시 불행한 민중을 위해 분노했고 그들을 위해 기꺼이 자신의 목숨을 바쳤다. 자신과는 아무런 연고도 없던 땅과 그곳에 사는 사람들을 위해….