에데사(Edessa)를 중심으로 하는 동시리아(Eastern Syria) 예전 계보는 가장 독특한 예전 계보의 초기 중심지였다. 그중 가장 대표적인 예는 성 아다이와 마리(St. Addai and Mari)의 이름을 딴 예식이다. 소아시아의 가이샤라는 성 바질(St. Basil)의 고향이었다. 그의 이름을 붙인 예전은 (이보다 앞선 알렉산드리아 판본과 더불어) 서시리아 양식에서 유래한다. 소위 비잔틴(Byzantine) 예전, 혹은 4세기 콘스탄티노플의 총대주교였던 요한 크리소스 토무스(Liturgy of St. John Chrisostom) 또한 서시리아 배경에서 유래된 것이다. 그 예전은 콘스탄티노플로부터 비잔틴 제국 대부분과 러시아 전역으로 퍼졌다. 한때 베드로의 예식으로 알려졌던 로마 예식로마 예식(Roman rite)만이 좀 더 광범위하게 사용된다. 이 예식은 로마가톨릭교회의 지배적인 의식이다. 광범위하고 신비스러운 비비-로마로마 서방서방(Non-Roman Western) 예전 계보는 나머지를 포함하는데, 그 가계에는 4개의 분파들, 즉 밀라노밀라노(Milanese) 혹은 암브로시우스암브로시우스(Ambrosian) 분파, 모사라베(Mozarabics) 분파, 켈트켈트(Celtic) 분파, 그리고 갈리아갈리아(Gallican) 분파가 있다.
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하나님은 이 두 가지 방법 모두를 통해서 자기 주심을 행하신다. 모든 뛰어난 예배 건축은 이 두 가지 형태의 신성한 활동을 둘 다 제공하기 위한 절충의 결과이다. 교회 건물의 전체 역사는 하나님의 이름으로 말하고, 또한 하나님의 이름으로 접촉하는 것 둘 다를 최선으로 할 수 있도록 공간을 절충해서 배열한 역사이다.
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낮의 일정도 재배열되었을 뿐 아니라 시편도 일주일 분량을 4주일의 기간에 걸쳐서 하게 되었다. “거룩한 성경의 봉독”은 “엄선된” 교부들의 저술과 “역사적 사실에 부합하는” 성인들의 선별된 설화를 읽는 등 “더욱 풍성한 기준”으로 제공되었다(『거룩한 전례에 관한 헌장』, 제92절). 『거룩한 전례에 관한 헌장』은 후속적으로 라틴어로 된 예배를 포기하라고는 하지 않았지만 평신도들에게 “거룩한 성무일과를 암송하도록” 고취하였다(제100절).
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성례전성에 대한 이러한 이해는 예배에 실질적인 영향을 끼친다. 무엇보다 성례전성에 대한 이러한 풍성한 이해를 바탕으로 예배를 수행하는 사람들은 그들의 리더십이 성례전과 다른 예전 행위의 온전한 표지 가치를 표현하길 원할 것이다. 예배에서 사역자의 몸은 은혜의 성례전적 수단이 된다. 우리가 성찬을 베풀 때, 누군가의 손에서 재빠르게 낚아채는 것이 아니라, 진정으로 주는 행위여야 한다. 집례자와 다른 예배 사역자들은 그들의 몸이 무엇을 말하고 있는지 알아야 한다. 무엇보다 그들의 몸은 “이것은 하나님의 사랑을 나타내는 중요한 행위입니다”라고 말해야 한다.
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의미변화의 개념에 따르면, 어떤 것의 의미가 그 존재 자체의 주요한 구성요소라면, 빵과 포도주는 그리스도의 몸과 피를 의미하게 됨으로써 성찬식 안에서 존재론적인 변화를 겪게 된다고 말할 수 있다. 유비로 설명하자면, 초콜릿 상자는 주는 표지-행위를 통해서 선물이 되고, 그러면 그것은 더 이상 단순한 초콜릿이 아니라 자기 줌의 수단이 된다.