만물은 자신들의 근원이 영(Spirit) 그 자체임을 각기 나름대로 직관한다. 만물은 이런 알아차림을 드러내도록 조종되고, 촉구되고, 당겨지고, 밀쳐진다. 하지만 그런 신성한 깨달음에 이를 때까지, 만물은 실제로는 영의 실현을 저해하는 방식으로 영을 추구한다.
--- p.18

이 책의 주제는 기본적으로 단순하다. 발달은 진화이고, 진화는 초월이라는 것, 그리고 초월은 아트만(Atman), 즉 오직 신 안에서의 궁극적인 합일 의식을 최종 목표로 삼는다는 것이다. 모든 충동은 초월 충동의 부분집합이고, 모든 욕구는 초월 욕구의 부분집합이며, 모든 압력은 초월 압력의 부분집합이다.
--- p.22

유아가 담요를 깨물어본다. 하지만 아프지 않다. 손가락을 깨물어보니 아프다. 유아는 신체와 신체 아닌 것 사이에 차이가 있음을 배운다. 그러면서 점차 자신의 의식의 초점을 플레로마(물질적 혼융)에서 신체로 바꿔 맞추는 법을 배운다. 그렇게 해서 원초적인 물질적 집합체에서 신체자아라는 최초의 진정한 자기-감각이 발현한다.
--- p.65

후기 자아 단계(12~21세)에 이르면, 개인은 자신의 다양한 페르소나(외적 인격)를 정상적으로 터득할 뿐만 아니라, 그런 페르소나로부터 분화하고 탈동일시해서 초월하는 방향으로 나아가는 경향이 있다. 따라서 개인은 자신의 가능한 모든 페르소나를 성숙한 자아로 통합하는 방향으로 나아가며, 그런 다음 자아에서 완전히 분화하거나 탈동일시하는 작업을 시작한다.
--- p.111

모든 상징주의와 모든 상위 양식의 사상과 존재조차 유아적 일차 과정이라는 신체 양식으로 환원시키려는 데 정신분석학의 문제가 있다. … 그들에게 신은 천국에 있는, 어마어마하게 큰 유방에 지나지 않는다.
--- p.125

영원의 철학의 관점에서 볼 경우, 가장 높고 가장 진실한 존재 양식은 장시간에 걸친 발달 과정에서 마지막에 출현한다. 상위 양식은 정의상 하위 양식을 포괄하고 통합해야 하기 때문에, 하위 양식 이후에만 출현할 수 있다.
--- p.127

발달과 초월은 똑같은 과정을 나타내는 두 개의 다른 단어라는 것이 요점이다. ‘초월’은 흔히 무언가 별난 것, 낯선 것, 신비한 것, 또는 정신병적인 것처럼 생각되어왔다. 하지만 실제로는 초월이란 말에 전혀 어떤 특별한 의미도 없다. 자신의 신체를 환경으로부터 분화하는 것을 배우는 유아는 단순히 플레로마(물질적 혼융) 세계를 초월하는 것이다. 정신적 언어를 배우는 아동은 단지 단순한 세계와 신체를 초월하는 것이다. 정묘신 명상을 하는 사람은 단지 세계와 몸과 마음을 초월하는 것이다. 원인신 명상에 잠겨 있는 혼은 단지 세계와 몸과 마음과 정묘-영역을 초월하는 것이다. … 각각 성장 형식은 근본적으로 동일하며, 그것이 초월의 형식, 발달의 형식이다.