영포티의 특징으로 젊은 여자들에게 질척댄다는 점이 빠지지 않습니다. 꼰대와는 달리, 젊은 남자에게는 꼰대질하면서 젊은 여자에게는 ‘스윗’하다는 것이죠. 결국 나이에 비해 젊어 보이고, 외향적이고, 고액의 소비를 포함한 활달한 라이프스타일을 즐기는 40~50대 중년(남)이 20대(남)의 눈에는 꼴사나워 보이는데, 그것이 정치적·이념적 반발과 젊은 여성에 관한 위기의식(?)에까지 뻗어나간 나머지 영포티를 멸칭화하게 된 것이죠.
--- p.17

문신은 피부색처럼 태어날 때부터 어쩔 수 없이 갖게 된 표식이 아니라 본인의 뜻대로 선택한 것입니다. 그러므로 더욱 ‘문신한 자들은 믿을 수 없다. 가까이할 수 없다’라는 경고 신호가 우리의 무의식에 울려 퍼지게 됩니다. 그래서 아름답고 멋지다고 볼 수도 있는데(그렇게 보는 게 불가능하다면 애초에 아무도 문신을 안 하겠죠) 더럽고 징그럽다고 보게 되고, 상대에 대한 정보도 제대로 없으면서 양아치니, 창녀니, 하류니 하며 비하해 버리는 것입니다.
--- pp.66-67

동물권을 주장하는 사람들도 이런 근대적 규범 틀에서 자신들의 주장을 끌어냅니다. 그 선구자라고 할 수 있는 피터 싱어는 공리주의적 입장, 즉 “우리 모두가 합의할 수 있는 규범이란 쾌락을 최대화하고 고통을 최소화하는 것이다. 따라서 최대 다수의 최대 행복(쾌락에서 고통을 뺀 수치로 환산되는)을 개인 사이의 윤리 규범은 물론 공공정책이 지향할 목표로 삼아야 한다”라는 입장에서 출발합니다. 그렇다면 개, 고양이, 소, 돼지, 호랑이 등도 쾌락과 고통을 느낄 수 있는데, 인간의 그다지 중대하지 않은 쾌락(고기의 맛)을 위해 동물의 가장 중대한 고통(도살)을 유발하는 일은 비윤리적이라는 것이죠.
--- p.101

오늘날의 대한민국에도 여성이 불안과 불만을 느낄 여지는 충분히 있습니다. 이런 점을 바로잡기 위해 여성주의적 목소리를 내는 일은 정당합니다. 하지만 남성들, 특히 젊은 남성들도 불만과 불편을 느낄 이유를 찾을 수 있고, 그것은 일방적이고 비현실적인 일부 성평등 정책, 여전히 남성에게 전담되는 병역 의무, 미래에 대한 커져가는 불안 등의 결과입니다.
--- pp.153-154

급식충의 독특한 점 세 번째는 이 책에 나오는 다른 모든 표현이 자신이나 자신이 속한 집단이 아닌 타자를 가리키는 것(혐오 표현이라는 게 본래 그래야 하죠)인 반면, 급식충은 자기 자신도 지칭하는 경우가 많다는 점입니다. 급식충이 특정 연령대의 일부가 아닌 전부를 지칭하다 보니, 스스로 급식충이라고 밝히기도 합니다. 왜 멸칭인데도 자신을 그 범위에서 떨어트려 놓지 않을까요? 이런 점에서 ‘혐오 표현은 사람과 사람을 구분 짓는 것이며, 강자가 약자에게 갖는 감정이 혐오’라는 주장이 반드시 맞지는 않음이 다시금 증명됩니다.
--- p.179

장애인의 몫에 대해 더 많이 생각하고, 보장하도록 노력하는 일은 일방적인 희생이 아닙니다. 거듭 말하지만 장애인은 곧 ‘우리’이기 때문입니다. 등록된 장애인 가운데 선천적 장애인은 10% 남짓이라고 합니다. 대부분 불운한 사고나 질병으로 장애인이 된 겁니다. 누구나 삶의 어느 시점부터 갑자기 장애인이 될 수 있습니다.