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책소개
목차
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프롤로그 니체를 만난 날
첫 번째 산책 의미는 처음부터 없었다 - 11쪽 태어난 이유 같은 것은 없다 | 제대로 생각하는 사람은 드물다 | 손해 보는 열정 | 악이 세상을 발전시킨다 | 세련된 노예근성 | 깊이 생각하는 사람이 사라졌다 | 나도 모르는 나의 모습 | 언젠가는 반드시 터진다 | 고통 없이 행복도 없다 | 선행과 악행의 뿌리는 같다 | 사랑은 소유욕의 이란성 쌍둥이 | 멀리서 보아야 아름다운 것들 | 외나무다리 너머의 침묵 | 결핍에 갇히지 않기를 | 우리는 모두 노예 | 거목을 키운 폭풍우 | 이타심이라는 교묘한 이기심 | 치유되지 않는 불만족 | 살아있다는 것은 무엇인가? | 가장 높은 곳을 향한 욕망 | 뛰어난 재능의 치명성 | 비겁한 거짓말쟁이들 | 유명인들의 연극 무대 | 끊임없이 의심하고 사악해져라 | 우리도 주사위를 던져보자 | 후회를 거부하라 | 아무것도 하고 싶지 않다 | 법은 이질적인 것에 가혹하다 | 고통을 아는 자의 행복 | 너희들이 고통을 알아? | 소외감이 주는 두려움 | 남들이 아는 나의 모습 두 번째 산책 삶은 아름다운 거짓말 - 83쪽 세상을 바꾸고 싶다면 창조자가 되어라! | 우정에 대하여 | 사랑이란? | 설렘은 바람을 타고 | 냉소 | 헌신 | 약자들의 생존법 | 사랑의 기술 1 | 사랑의 기술 2 | 부끄러움은 개나 줘버려! | 우리의 삶은 영웅 대서사시 | 예술은 현실로부터의 이탈이다 | 누가 가치를 결정하는가? | 예술은 영혼을 달래는 수프가 될 수 있을까? | 예술가의 허영 | 배반의 진실 | 진통제가 되어 버린 예술 | 빛과 그림자 | 남들에게 더 잘 보이고 싶은 마음 | 시와 산문 | 그러니까…. 도대체 왜 글을 쓰냐니까? | 농담이 진실이 되는 순간 | 냉정과 열정 사이 | 작가들은 말이 참 많아! 세 번째 산책 자유로운 정신의 탄생 - 133쪽 신의 그림자 | 우주에 대한 오해 | 논리의 기원 | 세상을 바라보는 눈 | 무리에 속하고 싶은 본능 | 친절의 이중성 | 나 혼자 설 수 있어야 해! | 진실이 아니어도 괜찮아! | 우리가 신을 죽였다 | 가난한 자들의 가난 | 시기심이 강한 사람 | 위대한 사람 | 불쾌한 질문법 | 근면함의 절제 | 현혹되지 말 것 | 행복으로 가는 길 | 이상과 재료 | 내가 싫어하는 것 | 처벌의 목적 | 죽음 앞에 당당한 삶 | 지식 또는 지혜 | 진정한 친구 | 예술가의 불행 | 습관 | 책의 가치 | 가벼움의 즐거움 | 영웅 네 번째 산책 아모르 파티 - 193쪽 아모르 파티(Amor Fati), 운명을 사랑하라 | 우연은 신의 뜻이 아니다 | 죽음에 대한 생각 | 성좌의 우정 | 지성의 걸음걸이 | 필수적인 단 한 가지 | 짧은 습관 | 고정된 평판 | 반박하는 능력 | 삶의 시인이 되자! | 사유하는 자의 힘 | 행복한 두 사람 | 하는 것이 하지 않을 것을 결정한다 | 그 때는 맞고 지금은 틀리다 | 의지와 파도 | 나의 개 | 회상 | 새로운 다짐 | 삶의 한가운데에서 | 영혼의 의사들이 하는 거짓말 | 귀먹은 척하는 법 | 자연의 인색함 | 가장 무거운 짐 | 짜라투스트라의 하강 다섯 번째 산책 사람들 사이에서 살아남기 - 255쪽 새로운 세상의 시작 | 안다는 것은? | 행동의 원인 : 엔진과 핸들 | 남자와 여자의 사랑 | 기분 좋은 느림의 시간 |
저자 소개 2
Friedrich Nietzsche, Friedrich Wilhelm Nietzsche,프리드리히 빌헬름 니체
19세기 독일의 철학자이자 음악가, 문학가이다. 1844년 독일 작센주 뢰켄의 목사 집안에서 출생했고 어릴 적부터 음악과 언어에서 탁월한 재능을 보였다. 집안 영향으로 신학을 공부하다가 포이어바흐와 스피노자의 무신론적 사상에 감화되어 신학을 포기했다. 이후 본대학교와 라이프치히대학교에서 언어학과 문예학을 전공했는데 박사 논문을 제출하기 전에 이미 명문대인 스위스 바젤대학교에 초빙될 만큼 뛰어난 학생이었다.
1869년부터 스위스 바젤대학교에서 고전문헌학 교수로 일하던 그는 1879년 건강이 악화되면서 교수직을 그만두었다. 편두통과 위통에 시달리는 데다가 우울증까지 앓았지만
19세기 독일의 철학자이자 음악가, 문학가이다. 1844년 독일 작센주 뢰켄의 목사 집안에서 출생했고 어릴 적부터 음악과 언어에서 탁월한 재능을 보였다. 집안 영향으로 신학을 공부하다가 포이어바흐와 스피노자의 무신론적 사상에 감화되어 신학을 포기했다. 이후 본대학교와 라이프치히대학교에서 언어학과 문예학을 전공했는데 박사 논문을 제출하기 전에 이미 명문대인 스위스 바젤대학교에 초빙될 만큼 뛰어난 학생이었다.
1869년부터 스위스 바젤대학교에서 고전문헌학 교수로 일하던 그는 1879년 건강이 악화되면서 교수직을 그만두었다. 편두통과 위통에 시달리는 데다가 우울증까지 앓았지만 10년간 호텔을 전전하며 저술 활동에 매진했다. 겨울에는 따뜻한 이탈리아에서 여름에는 독일이나 스위스에서 지내며 종교, 도덕 및 당대의 문화, 철학 그리고 과학에 대한 비평을 썼다. 그러던 중 1889년 초부터 정신이상 증세에 시달리다가 1900년 바이마르에서 생을 마감했다.
니체는 인간에게 참회, 속죄 등을 요구하는 기독교적 윤리를 거부했다. 본인을 ‘망치를 든 철학자’라고 부르며 규범과 사상을 깨려고 했다. “신은 죽었다. 우리가 신을 죽였다”라고 한 그는 인간을 끊임없이 능동적으로 자신의 삶을 창조하는 주체와 세계의 지배자인 초인(超人)에 이를 존재로 보았다. 초인은 전통적인 규범과 신앙을 뛰어넘어 새로운 가치를 만들어내는 인간을 의미한다. 니체의 이런 철학은 바로 『차라투스트라는 이렇게 말했다』로 집대성됐고 철학은 철학 분야를 넘어 실존주의와 포스트모더니즘에까지 영향을 크게 미쳤다.
『비극의 탄생』(1872)에서 생의 환희와 염세, 긍정과 부정 등을 예술적 형이상학으로 고찰했으며, 『반시대적 고찰』(1873~1876)에서는 유럽 문화에 대한 회의를 표명하고, 위대한 창조자인 천재를 문화의 이상으로 하였다. 이 사상은 『인간적인, 너무나 인간적인』(1878~1880)에서 더 한층 명백해져, 새로운 이상에의 가치전환을 시도하기에 이른다. 『여명』(1881) 『즐거운 지혜』(1882)에 이어 『차라투스트라는 이렇게 말했다』(1883~1885)를 펴냈는데 ‘신은 죽었다’라고 함으로써 신의 사망에서 지상의 의의를 말하고, 영원회귀에 의하여 긍정적인 생의 최고 형식을 보임은 물론 초인의 이상을 설파했다. 이 외에 『선악의 피안』(1886) 『도덕의 계보학』(1887)에 이어 『권력에의 의지』를 장기간 준비했으나 정신이상이 일어나 미완으로 끝났다.
1869년부터 스위스 바젤대학교에서 고전문헌학 교수로 일하던 그는 1879년 건강이 악화되면서 교수직을 그만두었다. 편두통과 위통에 시달리는 데다가 우울증까지 앓았지만 10년간 호텔을 전전하며 저술 활동에 매진했다. 겨울에는 따뜻한 이탈리아에서 여름에는 독일이나 스위스에서 지내며 종교, 도덕 및 당대의 문화, 철학 그리고 과학에 대한 비평을 썼다. 그러던 중 1889년 초부터 정신이상 증세에 시달리다가 1900년 바이마르에서 생을 마감했다.
니체는 인간에게 참회, 속죄 등을 요구하는 기독교적 윤리를 거부했다. 본인을 ‘망치를 든 철학자’라고 부르며 규범과 사상을 깨려고 했다. “신은 죽었다. 우리가 신을 죽였다”라고 한 그는 인간을 끊임없이 능동적으로 자신의 삶을 창조하는 주체와 세계의 지배자인 초인(超人)에 이를 존재로 보았다. 초인은 전통적인 규범과 신앙을 뛰어넘어 새로운 가치를 만들어내는 인간을 의미한다. 니체의 이런 철학은 바로 『차라투스트라는 이렇게 말했다』로 집대성됐고 철학은 철학 분야를 넘어 실존주의와 포스트모더니즘에까지 영향을 크게 미쳤다.
『비극의 탄생』(1872)에서 생의 환희와 염세, 긍정과 부정 등을 예술적 형이상학으로 고찰했으며, 『반시대적 고찰』(1873~1876)에서는 유럽 문화에 대한 회의를 표명하고, 위대한 창조자인 천재를 문화의 이상으로 하였다. 이 사상은 『인간적인, 너무나 인간적인』(1878~1880)에서 더 한층 명백해져, 새로운 이상에의 가치전환을 시도하기에 이른다. 『여명』(1881) 『즐거운 지혜』(1882)에 이어 『차라투스트라는 이렇게 말했다』(1883~1885)를 펴냈는데 ‘신은 죽었다’라고 함으로써 신의 사망에서 지상의 의의를 말하고, 영원회귀에 의하여 긍정적인 생의 최고 형식을 보임은 물론 초인의 이상을 설파했다. 이 외에 『선악의 피안』(1886) 『도덕의 계보학』(1887)에 이어 『권력에의 의지』를 장기간 준비했으나 정신이상이 일어나 미완으로 끝났다.
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니체와 쇼펜하우어 철학을 사랑해 이들 책을 오늘의 언어로 번역하고 있다. 쇼펜하우어의 행복론을 우리말로 옮긴 《쇼펜하우어의 행복 수업》 등을 대표작으로 한다. 학술 커뮤니케이션 컨설팅 스타트업 ‘미디어 얼라우드’ 대표인 그는 대학에서 교육학과 영문학을 전공했으며 영국 옥스퍼드 브룩스 대학교에서 MBA와 출판학 석사과정을 마쳤다.
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관련 분류
- 카테고리 분류
품목정보
- 발행일
- 2026년 08월 25일
- 쪽수, 무게, 크기
- 272쪽 | 152*225*20mm
- ISBN13
- 9791163221999
책 속으로
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“인간은 때때로 자신이 왜 존재하는지 안다고 믿어야만 하는 동물이 되었거든. 그러니 웃음과 즐거운 지혜뿐 아니라, 비극 또한 인간을 보존하는 데 필요한 힘일세. 이것이 바로 밀물과 썰물의 법칙이야.”
--- p.15 “진짜 비겁하고 수치스러운 것은 따로 있지. 우리가 사는 세상은 불확실함과 모호함으로 둘러싸여 있어. 질문하지 않는 것! 질문하는 짜릿함과 기쁨을 느끼지 못하는 것! 심지어 질문하는 사람을 무심하게 바라보거나 지겨워하며 비웃는 태도 말이야. 자네는 어떤? 자네 안에는 질문의 기쁨이 살아있는가?” --- p.17 “사람들은 자신이 목숨 걸고 중요하다고 외치는 것이 대단한 진리라고 생각하곤 하지. 하지만 꼭 그런 것은 아니네. 그것은 단지 자네가 지금 어떤 수준에서 생각하고 있는지 그리고 지금 무엇에 빠져 있는지를 보여줄 뿐이거든.” --- p.116 “논리는 어디서 나왔을까? 나는 오히려 비논리에서 나왔다고 생각해. 진실에 더 가까이 다가가려 했던 존재들도 있었겠지만, 살아남은 자는 다른 부류였지.” --- p.140 “신을 죽인 것은 인간이지만, 인간은 그 대가를 치를 준비가 되어 있지 않다.” --- p.155 “자기 찬양은 종종 타인을 경멸하는 마음을 먹고 자란다.” --- p.169 “사람들은 보통 위대한 업적을 기준으로 판가름하지. 하지만 나는 그렇게 생각하지 않네. 영웅적인 인간은 자신의 가장 큰 고통과 가장 높은 희망을 동시에 마주할 수 있는 사람이야. 사람들은 대개 고통 앞에서 희망을 잃거나, 희망에 취해 고통을 외면하지.” --- p.190 “사랑스러운 우연 말일세. 때때로 우연은 우리의 손을 이끌어 우리가 예상하지 못했던 아름다운 음악을 만들어 내지.” --- p.199 “가만히 생각해 보게. 고통이라는 녀석은 개와 꽤 닮아 있지 않나? 충직할 만큼 끈질기게 따라다니고, 쫓아내려 해도 좀처럼 떠나지 않거든.” --- p.233 “삶을 지식을 위한 실험으로 받아들이게. 그러면 용감하게 살 수 있을 뿐 아니라 즐겁게 웃을 수도 있네. 전쟁과 승리의 의미를 아는 사람만이 삶의 기쁨도 제대로 알 수 있으니까..” --- p.241 |
출판사 리뷰
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죽음의 문턱에서 돌아온 사람이 쓴 긍정의 철학책
니체의 말을 새롭게 만나다 ‘즐거운 지혜’라는 제목부터 조금 뜻밖이다. 철학이라고 하면 무겁고 심각한 이야기를 먼저 떠올리기 쉽지만 니체가 말하는 지혜는 조금 다르다. 질문하고, 의심하고, 웃고, 실패하고, 다시 자신의 삶을 바라보는 것. 니체에게 철학은 삶과 떨어져 있는 어려운 학문이 아니라 어떻게 살아갈 것인지를 끊임없이 묻는 일이었다. 그런 니체의 생각을 가장 생생하게 만날 수 있는 책 가운데 하나가 바로 『즐거운 지혜』다. “신은 죽었다”라는 유명한 선언은 단순히 종교를 부정하는 한마디로 끝나지 않는다. 기존의 가치가 힘을 잃은 시대에 우리는 무엇을 믿고 어떻게 살아갈 것인가라는 더 큰 질문으로 이어진다. ‘아모르 파티’, 곧 ‘운명을 사랑하라’는 말도 마찬가지다. 주어진 현실을 체념하며 받아들이라는 뜻이 아니다. 기쁨뿐 아니라 실패와 아픔, 우연과 시행착오까지 자신의 삶을 이루는 것으로 받아들이고, 그 삶을 온전히 자신의 것으로 사랑하라는 뜻에 가깝다. 같은 삶이 영원히 반복되어도 다시 이 삶을 선택할 수 있겠느냐고 묻는 ‘영원 회귀’의 사유도 이와 이어진다. 그리고 훗날 『짜라투스트라는 이렇게 말했다』로 이어지는 사유까지 따라가며 우리가 익숙하게 알고 있는 니체 철학의 씨앗이 이 책 곳곳에 담겨 있다. 하루 5분, 가장 쉽게 만나는 니체 한 꼭지는 두세 쪽이면 끝난다. 처음부터 차례대로 읽어도 좋고, 마음이 가는 곳을 아무렇게나 펼쳐 읽어도 좋다. 출퇴근길에 한 편, 잠들기 전에 한 편, 생각이 복잡한 날 문득 한 편을 펼쳐도 된다. 272쪽에 담긴 112편의 짧은 대화를 따라가다 보면 ‘신은 죽었다’, ‘아모르 파티’, ‘영원 회귀’처럼 익숙하게 들어왔던 말들이 더 이상 막연한 철학 용어로 남지 않는다. 니체가 왜 그런 말을 했는지, 그 말이 우리의 삶에 어떤 질문을 던지는지가 조금씩 또렷해진다. 니체의 책을 읽어 보려고 몇 번이나 펼쳤다가 덮었던 사람에게, 철학은 어렵다고 생각해 가까이하지 못했던 사람에게, ‘신은 죽었다’, ‘아모르 파티’ 같은 말은 알고 있지만 그 안에 담긴 니체의 생각을 더 깊이 알고 싶은 사람에게, 부드러운 위로만이 아니라 삶을 다시 생각하게 만드는 단단한 한마디가 필요한 사람에게 이 책을 권한다. 철학을 처음 만나는 독자의 첫 니체로도, 누군가에게 건네는 철학책 한 권으로도, 함께 질문을 나누는 독서 모임의 첫 책으로도 좋다. 니체를 만나기 위해 처음부터 어려운 철학책과 씨름할 필요는 없다. 먼저 그와 한번 걸어 보면 된다. 걷다가 묻고, 대답을 듣고, 어떤 문장에서는 고개를 갸웃하고, 또 어떤 문장 앞에서는 한동안 멈춰 서게 될 것이다. 다섯 번의 산책과 112번의 대화가 끝날 무렵, 익숙하게만 알고 있던 니체의 말은 어느새 자신의 삶을 돌아보게 하는 질문이 되어 있을 것이다. “나는 지금의 삶을 얼마나 사랑하며 살아가고 있는가?” |
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