우리는 위대한 이제마 선생의 사상의학에서 무엇을 배워야 하며, 그 비밀은 어디에 있는지 살펴보자.

첫째, 사상 체질은 유전과에 의해 선천적으로 타고난다는 데 있다.
그것은 고유의 체질이며, 부모로부터 물려받는 동시에 후손에게 영원히 전하는 성질이다. 이와 같은 사실은 유전학 분야에 큰 발견인 동시에 크나큰 과제로 떠오를 것이 분명하다. 또한 멀지않아 친자 감별과 같은 분야에 응용할 수 있을 것으로 보인다.

둘째, 사상의학은 치료의학인 동시에 예방의학이란 점에 있다. 각자 다른 체질 중에서 거기에 맞는 치료를 함으로써 빠른 치료 효과를 기대할 수 있고, 또한 자기의 체질에 맞는 음식을 취함으로써 미리 병을 예방할 수가 있으므로 예방의학으로써 그 역할도 하게 된다.

셋째, 사상체질론은 새로운 개념의 창조라고 할 수 있다. 체질 자체는 본래 사람마다 구별되어 있지만, 이를 사람들은 모르고 있었는데, 이제마 선생은 동양 철학 가운데 사상의 개념을 도입시킴으로써 명확하게 분류해 낸 것이다. 따라서 의학계에서는 이 대발견에 주목하지 않을 수가 없을 것이다.

넷째, 사상체질론은 객관적이란 점을 들 수 있다. 어느 누구든 할 수가 있고, 또 누가 해도 같은 결과를 얻을 수가 있다. 지금까지 이러한 가치임에도 불구하고 객관적인 검증이나 연구가 이루어지지 못해 정설이 아닌 가설로 머물러 있음도 통탄할 일이 아닐 수 없다. 그러나 수많은 분들이 오늘날 계속 연구에 정진함으로써 곧 그 성과가 나타나리라 한다.

다섯째, 사상체질론은 근본 원리이며, 지도 원리이란 점이다. 제각기 체질에 따른 차이점을 확인해 가면서 신체상의 각기 다른 특징과 심리적상의 각기 다른 특징을 확립해, 의학뿐만 아니라 다른 여러 분야의 학문에 응용할 수가 있다.

여섯째, 사상체질론은 태극과 음양이 발전된 사상의 개념을 확고히 함으로써 오행론의 정확한 사용을 가능케 했다는 점이다. 아인슈타인의 상대성 사상 개념과 달리 오행론은 순환적이므로 이론은 훌륭해도 각기 체질이 다른 사람에게 구체적으로 적용하기에는 순환적인 개념의 특성상 기준이 뚜렷하지 않아 애매한 점이 많았다. 그러나 이 사상체질론에서 기준을 뚜렷하게 제시함으로써 그 기준에 의해 오행의 개념을 사용할 수가 있게 되었다.

일곱째, 사상체질론은 음양오행론의 현대 과학적인 접근 및 연구를 필요로 하게 만들었다는 점이다. 또한 수천 년 동안 전래되어 온 동양 의학의 약점을 보완하고 발전시킨 결정체이기도 하다. 앞으로 과학이 더욱 발달하면서 음양오행론의 신비함이 구체적인 사실성을 띠게 되면 많은 자연의 비밀을 우리에게 밝혀 줄 것이다. 그 역할의 중심에 이제마 선생의 사상의학설이 있음을 주목해야 한다.