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책소개
목차
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앞머리에
일러두기 『노자』는 어떤 책인가? 1. 현대 사람들에게 깨우침을 주는 노자 2. 노자의 생애 3.『 노자』의 저자와 그 시대 4. 도가道家)의 형성 5.『 노자』의 특징 6. 노자의 사상 7. 노자와 도가道家) 및 도교道敎) 8. 노자 사상의 영향 상·도경｜道經｜ 제1장 도란 어떤 것인가[體道] 제2장 몸은 어떻게 보양해야 하나[養身] 제3장 어떻게 하면 백성이 편안해지는가[安民] 제4장 ‘무’가 근원인 도의 본질은[無源] 제5장 ‘허’는 어떤 작용을 하는가[虛用] 제6장 우리 앞의 현상은 어떻게 이루어지는가[成象] 제7장 자신의 빛은 어째서 감싸두어야 하는가[韜光] 제8장 어째서 쉽고 단순한 성품이 훌륭한 것인가[易性] 제9장 평이한 처신은 어떻게 하는 것인가[運夷] 제10장 어찌해야 올바로 행동할 수 있게 되는가[能爲] 제11장 어째서 쓸데없는 것들이 소중한가[無用] 제12장 욕망을 버려야 하는 까닭은[檢欲] 제13장 치욕은 싫어해야 하는 것일까 제14장 현묘한 도란 어떤 것인가[贊玄] 제15장 ‘도’를 터득한 이가 드러내는 ‘덕’이란 어떤 것인가[顯德] 제16장 어찌해야 뿌리로 되돌아가게 되는가[歸根] 제17장 순박한 풍조가 왜 소중한가[淳風] 제18장 천박한 습속이란 어떤 것인가[俗薄] 제19장 어떻게 하면 순박함으로 되돌아갈 수 있나[還淳] 제20장 특이한 습속이란 어떤 것인가[異俗] 제21장 왜 사람의 마음은 텅 비어 있어야 하는가[虛心] 제22장 겸손하면 어떤 이익이 있는가[益謙] 제23장 텅 비고 아무것도 없는 모습이란 어떤 것인가[虛無] 제24장 은혜를 베풀려고 하면 왜 괴로워지는가[苦恩] 제25장 근원이 되는 것은 어떤 모양인가[象元] 제26장 무거움과 고요함의 덕이란 어떤 것인가[重德] 제27장 어떤 것이 교묘한 행동인가[巧用] 제28장 어찌해야 소박함으로 되돌아가나[反樸] 제29장 왜 일부러 하는 일이 없어야 하는가[無爲] 제30장 왜 무력을 쓰는 것은 삼가야 하는가[儉武] 제31장 어찌하여 무력은 쓰지 않아야 하는가[偃武] 제32장 성인의 덕은 어떤 모습일까[聖德] 제33장 덕이란 어떤 것인가[辯德] 제34장 모든 일은 왜 이루어지는 대로 맡겨 두어야 하는가[任成] 제35장 진실로 어진 덕이란 어떤 것인가[仁德] 제36장 미묘하고도 밝게 드러나는 원리란[微明] 제37장 올바른 정치는 어떻게 해야 하는가[爲政] 하·덕경｜德經｜ 제38장 덕이란 어떤 것인가[論德] 제39장 법도의 근본은 무엇일까[法本] 제40장 왜 하는 일의 목적에 집착하지 말아야 하나[去用] 제41장 같은 것과 다른 것이란 어떤 것인가[同異] 제42장 도는 어떻게 변화하고 있는가[道化] 제43장 어떤 것이 두루 쓰이고 있는가 제44장 왜 올바른 훈계를 따라야 하나[立戒] 제45장 위대한 덕이란 어떤 것인가[洪德] 제46장 왜 욕망을 자제해야 하는가[儉欲] 제47장 먼 일을 비추어 볼 수가 있는가[鑒遠] 제48장 앎은 잊어버려야 하는 것인가[忘知] 제49장 왜 참된 덕에 자신을 맡겨야 하는가[任德] 제50장 어떻게 사는 것이 삶을 귀중히 하는 것인가[貴生] 제51장 만물을 길러 주는 덕이란 어떤 것인가[養德] 제52장 만물은 어째서 근원으로 돌아가는가[歸元] 제53장 인위적인 정치를 하면 안 되는 증거는 무엇인가[益證] 제54장 올바른 도를 닦으면 덕이 드러나게 되는가[修觀] 제55장 오묘한 도를 터득한 이의 특징은 무엇인가[玄符] 제56장 오묘한 덕이란 어떤 것인가[玄德] 제57장 순박한 풍습이란 어떤 것인가[淳風] 제58장 도를 따르면 백성들은 어떻게 되는가[順化] 제59장 도는 어떻게 지켜야 하나[守道] 제60장 임금 자리는 어떻게 지켜야 하나[居位] 제61장 겸손한 덕은 어떤 결과를 가져오는가[謙德] 제62장 도는 왜 닦아야 하는가[爲道] 제63장 어째서 시작하는 곳이 은혜로운 곳이 되는가[恩始] 제64장 일은 어째서 미세할 때 잘 지켜야 하는가[守微] 제65장 왜 순박한 덕이 소중한가[淳德] 제66장 왜 자기를 뒤로 미루어야 하는가[後己] 제67장 세상의 세 가지 보배란 어떤 것인가[三寶] 제68장 어떤 이가 하늘의 짝이 되나[配天] 제69장 어떻게 하는 것이 오묘한 작전인가[玄用] 제70장 올바른 도는 왜 알기 어려운가[知難] 제71장 어째서 아는 것이 병이 되는가[知病] 제72장 어떤 것이 참으로 자기를 아끼는 것인가[愛己] 제73장 왜 되어 가는 대로 맡겨두어야 하는가[任爲] 제74장 왜 미혹된 생각은 억눌러야 하는가[制惑] 제75장 탐욕하면 어떤 손실을 입게 되는가[貪損] 제76장 왜 강한 것을 경계해야 하는가[戒强] 제77장 하늘의 도는 어떻게 작용하나[天道] 제78장 왜 물은 약해 보이면서도 강한가[任信] 제79장 왜 징표를 맡아두기만 하는가[任契] 제80장 어떻게 해야 홀로 우뚝 설 수 있는가[獨立] 제81장 소박한 본 바탕은 어떻게 드러내는가[顯質] |
저자 소개 2
老子,노담(老聃), 태사담, 본명: 이이(李耳), 자: 담(聃)
성은 이李, 이름은 이耳, 자는 담聃으로 생졸년은 모두 미상이다. 춘추시대 말엽 초나라에서 태어나 진나라에서 생을 마감했다고 전해진다. 주나라에서 오늘날 국립중앙도서관 관장에 해당하는 수장실守藏室 사관을 지냈다. 이후 주나라가 쇠락하자 벼슬을 버리고 떠나던 중, 노자의 비범함을 알아본 함곡관 수문장 윤희의 간곡한 부탁으로 『노자』를 썼다. 『노자』는 상·하편 5,000여 자의 짧은 분량이지만 우주론, 인생철학, 정치·군사를 아우르는 방대한 내용을 담아 후대에 널리 영향을 끼쳤다. 노자가 도를 닦으며 심신을 보양한 삶을 산 덕에 장수했다고 전해질 뿐, 그 외 은둔 길에 오른 이후의
성은 이李, 이름은 이耳, 자는 담聃으로 생졸년은 모두 미상이다. 춘추시대 말엽 초나라에서 태어나 진나라에서 생을 마감했다고 전해진다. 주나라에서 오늘날 국립중앙도서관 관장에 해당하는 수장실守藏室 사관을 지냈다. 이후 주나라가 쇠락하자 벼슬을 버리고 떠나던 중, 노자의 비범함을 알아본 함곡관 수문장 윤희의 간곡한 부탁으로 『노자』를 썼다. 『노자』는 상·하편 5,000여 자의 짧은 분량이지만 우주론, 인생철학, 정치·군사를 아우르는 방대한 내용을 담아 후대에 널리 영향을 끼쳤다. 노자가 도를 닦으며 심신을 보양한 삶을 산 덕에 장수했다고 전해질 뿐, 그 외 은둔 길에 오른 이후의 종적에 관해서는 알려진 바가 거의 없다.
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金學主
충북 충주에서 태어나 서울대학교 문리과대학을 졸업하고, 국립 대만대학 중문연구소에서 문학석사 학위를, 그리고 서울대학교 대학원에서 문학박사 학위를 받았다. 서울대학교 교수로 있으면서 중국어문학회 회장을 역임하였고, 현재 서울대학교 인문대학 명예교수·대한민국 학술원 회원이다.
저서로 『중국 문학의 이해』, 『중국 고대의 가무희』, 『중국 문학사』, 『한대의 문인과 시』, 『공자의 생애와 사상』, 『노자와 도가 사상』, 『경극이란 어떤 연극인가』, 『장안과 북경』『서재에 흘린 글』 등이 있으며, 역서로는 『논어』, 『맹자』, 『대학』, 『중용』, 『노자』, 『장자』, 『열자』 등
충북 충주에서 태어나 서울대학교 문리과대학을 졸업하고, 국립 대만대학 중문연구소에서 문학석사 학위를, 그리고 서울대학교 대학원에서 문학박사 학위를 받았다. 서울대학교 교수로 있으면서 중국어문학회 회장을 역임하였고, 현재 서울대학교 인문대학 명예교수·대한민국 학술원 회원이다.
저서로 『중국 문학의 이해』, 『중국 고대의 가무희』, 『중국 문학사』, 『한대의 문인과 시』, 『공자의 생애와 사상』, 『노자와 도가 사상』, 『경극이란 어떤 연극인가』, 『장안과 북경』『서재에 흘린 글』 등이 있으며, 역서로는 『논어』, 『맹자』, 『대학』, 『중용』, 『노자』, 『장자』, 『열자』 등이 있다.
저서로 『중국 문학의 이해』, 『중국 고대의 가무희』, 『중국 문학사』, 『한대의 문인과 시』, 『공자의 생애와 사상』, 『노자와 도가 사상』, 『경극이란 어떤 연극인가』, 『장안과 북경』『서재에 흘린 글』 등이 있으며, 역서로는 『논어』, 『맹자』, 『대학』, 『중용』, 『노자』, 『장자』, 『열자』 등이 있다.
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품목정보
책 속으로
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도를 얘기한다지만 사람이 그것을 도라고 알 수 있는 것이라면 그것은 진정한 도가 아니다. 말로 이름을 붙여 얘기하고는 있지만 그 이름을 말로 표현할 수 있는 것이라면 그것은 진정한 이름이 아니다. -151쪽
세상 사람들은 모두 아름답게 보이는 것을 아름다운 것이라 여기고 있지만 그것은 추한 것일 수도 있다. 모두가 착하게 보이는 것을 착한 것이라 여기고 있지만 그것은 착하지 않은 것일 수도 있다.--- p. 153 하늘은 영원하고 땅도 영구히 존재한다. 하늘과 땅이 영원하고 영구히 존재할 수 있는 까닭은 그들 스스로 생존하려 들지 않기 때문이다. 그 때문에 영원히 생존하게 되는 것이다. 그래서 성인은 그 자신을 뒤로 미루지만 자기 자신이 앞서게 되며, 그 자신을 도외시하지만 자기 자신이 생존케 되는 것이다. 그것은 사사로움이 없기 때문이 아닌가? 그 때문에 그의 사사로운 자신도 완성될 수 있는 것이다.--- p. 164 최상의 훌륭함이란 물과 같은 것이다. 물의 훌륭함은 만물을 이롭게 해주면서도 다투지 않고, 여러 사람들이 싫어하는 낮은 위치에 처신하는 것이다. 그러므로 거의 도에 가깝다고 할 수가 있다. 처신은 땅과 같아야 좋고, 마음은 심연深淵과 같아야 좋으며, 훌륭한 남과의 사귐은 어질어야 좋고, 말은 믿음이 있어야 좋으며, 정치는 잘 다스려져야 좋고, 일은 잘 하여야 좋으며, 행동은 때에 알맞아야 좋다. 오직 다투지 않아야만 아무 탈도 없게 되는 것이다.--- p. 166 도는 언제나 일부러 하는 일이 없지만 하지 않는 일이란 없는 것이다. 임금들이 만약 이러한 도를 지킬 줄 안다면 만물은 스스로 생겨나 변화하게 될 것이다. 생겨나 변화하도록 하는 일을 일부러 하려 한다면 우리는 그것을 아무런 이름도 없는 통나무 같은 도로써 눌러야만 할 것이다. 아무런 이름도 없는 통나무란 또한 아무런 욕망도 없는 것이다. 욕망이 없어서 고요해진다면 온 천하가 스스로 안정될 것이다. --- p. 226 도는 낳아 주고 덕은 길러 주어, 만물은 형체를 지니게 되고, 형세가 이룩되는 것이다. 그러므로 만물은 도를 존중하고 덕을 귀중히 하지 않을 수가 없는 것이다. 도가 소중하고 덕이 귀중한 것은 어느 누구도 그렇게 하라고 시키지 않지만 언제나 자연스럽게 그렇게 하기 때문인 것이다. --- p. 259 그 나라의 정치가 어수룩하면 그 백성들은 순박해진다. 그 나라의 정치가 밝고 빈 틈 없으면 그 백성들은 무엇이 모자라는 듯 불안해진다. 화禍 속에 복福이 깃들어 있다. 복 속에 화가 숨겨져 있는 것이다. 누가 그 극치를 알 수 있겠는가. 그것은 일정하지 않은 것이다. 정상적인 것이 다시 기괴한 것이 되고 선한 것이 다시 요망한 것이 된다. 사람들이 이런 것에 미혹되어 온 지 이미 오래 되었다.그래서 성인은 사물을 대범하게 대하고 차별을 따지지 않는다. 모가 나 있으되 남을 해치지는 않는다. 곧기는 하되 지나치게 뻗히지는 않는다. 빛은 있으되 반짝이지는 않는다. --- p. 237 |
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