구약과 신약의 구원론은 결코 대조적이지 않다. 구약의 하나님과 신약의 하나님이 같기 때문이다. 구약과 신약에 반영된 하나님의 죄와 죄인에 대한 이해와 태도에는 태초부터 변한 것이 없다. 또한 구세주가 될 메시아에 대한 이해도 구약과 신약에서 동일하다. 구원론은 구약과 신약의 통일성을 아우르는 주제인 것이다.
---「송병현, 1장 구약시대 성도들은 어떻게 구원을 받았는가?’ 」중에서

한국교회는 사랑으로 움직이는 믿음의 공동체인가? 한국교회가 예수님의 기도에 부응하는 사랑을 실천하고 있는가? 우리는 하나님의 무조건적인 사랑을 기억하면서 무슨 일을 하든지 사랑의 원리가 작동되도록 노력하여야 할 것이다.
---「박형용, ‘2장 하나님의 치밀한 구원계획과 한국교회’ 」중에서

의롭다 함은 오직 믿음 고백으로만 받는다. 주 예수를 믿는다는 믿음 고백으로 죄 용서 곧, 의를 얻어 구원의 확신 속에 살 수 있다. … 이신칭의 교리를 따라 주 예수를 믿는다고 믿음 고백한 사람들은 다 죄 용서 받고 영생을 누리며 살았다. 또 하나님의 자녀가 된 표로 성령을 모시고 살았다. 그들은 주 예수를 믿는다는 믿음 고백을 하여 구원의 기쁨과 감사와 감격 속에 살았음이 확실하다.
---「서철원, ‘3장 종교개혁 당시 종교개혁교회의 구원의 확신’ 」중에서

칼빈은 그의 구원론에서 구원의 대상인 인간보다는 구원의 주도자인 삼위일체 하나님의 주권적 은혜에 주목한다. 그의 주된 관심사는 구원을 통해 이루어지는 인간의 변화가 아니다. 칼빈의 구원론의 주제는 자신과 원수가 된 죄인을 먼저 사랑하시고 값없이 부르셔서 독생자 그리스도의 의를 전가시켜 자녀로 삼으시고, 그럼에도 불구하고 여전히 죄인인 신자들을 포기하지 않고 성령의 조명과 역사로 끊임없이 거룩하게 빚어 가시는 하나님의 은혜이다.
---「김요섭, ‘4장 하나님의 주권적 은혜: 칼빈의 구원론의 구조와 요점’ 」중에서

죄(타락)는 무엇이며 어떻게 구원받을 수 있는가? 구원파는 죄를 존재론적으로 이해하고, 정명석은 죄를 인간과 천사(뱀)의 성적 타락으로 이해하며, 안증회(장길자)는 유월절과 안식일을 지키지 않는 것이 죄라고 보며, 신천지는 교주 이만희를 믿지 않고 새 언약을 지키지 않는 것이 죄라고 한다. 죄를 어떻게 규정하느냐에 따라 이단의 구원론은 달라진다고 하겠다. 예수를 믿어도 구원을 받을 수 없다고 주장하면서, 자신들만의 배타적 구원론을 가르친다.