융은 말한다. 자아 콤플렉스는 마치 자석과 같은 큰 매력을 갖고 있다. 그것은 무의식의 내용을 우리가 모르는 어둠의 세계에서 끌어당긴다. 그것은 또한 밖에서 오는 여러 인상을 끌어당긴다. 그러므로 자아는 두 가지 중요한 역할을 수행해야 한다. 하나는 바깥세계와 관계를 맺고 이에 적응하는 것이고 다른 하나는 무의식의 내면세계를 살펴 이와 관계를 맺고 이에 적응하는 기능이다.
--- p.32

또한 만다라의 그림자 측면에 관한 언급도 있다. 그림자의 출현은 개성화가 멈추거나 자기가 인식되지 못하면 나타나는 위험한 측면으로 혼돈, 무질서를 일으키는 것이다. 이는 연금술의 이중(二重) 메르쿠리우스(Mercurius duplex)의 표현에서 볼 수 있고, 한편으로는 영혼의 인도자, 다른 한편으로는 속임수로 질서를 어지럽히는 신화적 현상인 트릭스터(trickster)로, 유독성 악마로 나타난다고 했다.
--- p.78

많은 민담 속에서 주인공 소년은 무턱대고 집을 나가서 숲속을 헤매다가 무언가를 만나고 사건을 겪은 뒤 우여곡절 끝에 큰일을 해낸다. 기존세계에서 나감으로써 찾음의 여정이 시작된다. 곧 자기실현의 시작이다. 정신적·사회적 문제를 어떤 시각에서 보느냐 하는 것은 그 문제를 다루어 성과를 얻는 데 매우 중요하다.
--- p.113

물론 그렇다 하더라도 꿈에 나타난 상의 상징적 의미를 파악하려면 꿈을 꾼 사람의 꿈의 상에 대한 개인적인 연상, 꿈꾸기 전날 또는 그 무렵의 경험, 의식상황, 그들의 교육배경, 꿈의 상에 대한 감정반응 등을 세심하게 살펴보면서 접근해야 한다. 여기 제시된 꿈은 모두 그런 과정을 거치고 꿈꾼 사람이 현실적 사건이나 알고 있는 지식으로는 전혀 생각지 못한 의미를 지닌 것들이다.
--- p.171

이 꿈의 여인은 앞의 꿈처럼 우아하고 정갈한 조선 여인이 아니라 민첩하고 뛰어난 의술을 가졌으며, 아라비아의 마법사 같은 차림을 하고 있다. 그것은 치유의 여신상이다. 또한 이 꿈은 조금도 신파조가 아니다. 신파조라 해도 진실의 왜곡이 아니고 그러기에 진실에 더욱 가까운 것이다. 여인이 남자를 남몰래 사랑해서 살려준다는 이야기는 결국 사랑은 권력을 넘어선다는 뜻을 담고 있는 것이 아닐까 생각해볼 수 있다.
--- p.207

세속의 눈으로 도는 외로운 것, 바보 같고 배척받는 것―그렇게 쉬우면서도 그렇게 어려운 것―융이 말하는 자기에 입각한 삶, 또는 그러한 삶에의 길, 또한 때로는 그렇게 외로운 길이다. 그러나 그 길은 고독한 자의 감상적 우수와는 전혀 달리 확고하게 대지에 발을 딛고 현실을 직시하며 살아가는 길이다. 『노자 도덕경』은 인간이 정신생활에서 겪어야 할 대극간 갈등의 원인을 명확히 간파하고 대극 긴장을 대극 사이의 중앙에서 통합하기를 시도한다는 점에서도 융의 자기실현 과정의 일면을 보여주고 있다.