21세기가 시작될 무렵, 새롭고 놀라운 설계된 요소들(정보와 통신 기술)이 인간 삶을 바꿔놨다. 우리의 일상적인 경험과 상호 교류, 그리고 사고방식과 습관은 이제 그 새로운 발명으로부터 많은 영향을 받고 있다. 그러한 기술이 내부적으로 작동하는 방식은 많은 이들이 그것을 마술과 구별할 수 없을 만큼 신비롭다. 우리는 그 새로움과 위력에 깜짝 놀라면서 그것을 찬탄하고 신뢰한다. 그러한 발명의 창조자들이 주장하듯이 그 기술은 우리를 안내하고, 우리가 원하는 삶을 살아가도록 돕기 위해 설계되었다. 우리는 그 놀라운 발명이 우리 편이라 기꺼이 믿는다. 알렉산드로스가 디오게네스에게 건넨 제안처럼 우리는 우리 시대 젊은 권력자, 즉 디지털 알렉산드로스가 우리 삶에 스며들어 소원을 들어주겠다는 제안에서 우리에게 친숙한 어떤 제국적인 낙관주의를 발견하게 된다.
--- p.24

어떤 면에서 정보 기술은 우리 삶을 안내하는 GPS가 되어야 한다. (물론 살아가면서 우리는 자신이 정확히 어디로 가고자 하는지 모를 때가 있다. 그럴 때 기술의 역할은 우리가 원하는 방식으로 목적지에 도달하도록 돕는 일이다.) 그런데 우리가 사용하는 GPS 장비가 자신에게 적대적이라 상상해보자. 당신은 지금 새로운 GPS를 사서 차량에 장착했다. 처음 사용했을 때는 정확한 장소에 효율적으로 도착하도록 안내했다. 하지만 두 번째 여정에서는 의도한 목적지에서 조금 떨어진 곳으로 데려다줬다. 당신은 사소한 결함이거나, 혹은 지도 업데이트가 필요한 것으로 생각한다. 세 번째 여정에서는 목적지에서 크게 벗어난 곳에 도착했다는 사실을 알고는 충격을 받는다. 자신이 생각한 장소와는 정반대되는 곳에 와 있다. 이러한 결함이 계속되자 결국 포기하고 집으로 돌아가기로 한다. 집 주소를 입력하자 GPS 시스템은 몇 시간이나 걸리는 것은 물론 전혀 다른 도시로 향하는 길을 안내한다. … 누구도 물리적 공간에서 여정을 안내하는 기술로 인한 이러한 혼란은 참지 않을 것이다. 하지만 우리는 정보적 공간에서 여정을 안내하는 기술로 인한 혼란은 일상적으로 참아내고 있다. 다시 말해 우리는 자기 삶을 안내하는 GPS, 즉 오늘날 우리의 생각과 행동의 많은 부분을 안내하는 정보통신 시스템의 허술한 ‘항해력’에 대해서는 놀라운 인내심을 발휘하고 있다.
--- pp.32~33

슬롯머신의 경우와 마찬가지로 우리가 이러한 기술로부터 받는 이익(말하자면 ‘공짜’ 상품과 서비스)은 명백하고 즉각적이다. 반면 우리가 지불하는 주의적 비용은 시간에 걸쳐 작은 크기로 나누어져 있다. 그래서 우리는 이러한 공짜 상품이나 서비스에 스스로 얼마나 많은 비용을 지불하는지 쉽게 깨닫지 못하는 것이다. 물론 설득적 설계가 본질적으로 나쁜 것은 아니다. 비록 우리의 심리적 편향을 공략한다고 해도 말이다. 실제로 우리는 설득적 설계를 긍정적인 방식으로 사용할 수 있다. 예를 들어 공공정책 분야의 경우 ‘넛지’는 사람들이 활동하는 환경을 구축함으로써 그들의 행복을 더욱 증진하는 방식으로 의사결정을 내리도록 돕는 것을 목표로 한다. 하지만 주의력 경제에서 설득적 설계를 위한 동기는 오로지 사람들의 주의를 포착하고 유지하는 것이다. 즉 우리가 계속 쳐다보고, 클릭하고, 탭을 하고, 스크롤을 하도록 만든다. 이러한 사실은 정보 풍요의 시대에 우리가 이미 직면하고 있는 자기통제의 도전 과제를 완화하기보다 더욱 심화시킨다.
--- pp.70~71

그러나 어떤 위반은 분노나 격노의 대상이 될 만한 자격이 있지 않을까? 분명 그런 경우가 있다. 한 유명한 차량 스티커에는 이런 문구가 적혀 있었다. “분노하지 않는다면, 당신은 주의를 기울이지 않는 것이다.” 도덕적 격노에서 비롯되는 사회적 압박은 때로 우리가 특정한 잘못된 행위에 대한 책임을 물을 수 있는 유일한 수단이 된다. 이는 사회 시스템이 그 역할을 하지 못할 때 더욱 그렇다. 예를 들어 2011년 이집트에서 일어난 도덕적 격노는 호스니 무바라크 대통령을 끌어내림으로써 ‘아랍의 봄’을 이끌었다. 2012년 무장하지 않은 십 대 아프리카계 미국인 트레이번 마틴이 총에 맞아 숨을 거두면서 일어난 도덕적 격노는 인종과 총기, 그리고 법 집행의 책임성을 둘러싸고 미 전역에서 일어난 논의에 불을 붙였다. 2017년 할리우드에서 가장 강력한 인물이라 알려졌던 하비 와인스타인에 대한 도덕적 격노는 결국 그때까지 쉬쉬하며 넘어갔던 그가 저지른 성폭행을 둘러싼 많은 여성의 폭로로 이어졌다. 와인스타인이 연예 산업에서 추방당하면서, 할리우드를 비롯한 다양한 분야 많은 인사에 대해서도 비슷한 고발이 이어졌다. 이러한 흐름은 직장 내 성희롱과 성차별, 그리고 권력 구조에 대한 광범위한 사회적 숙고로 이어졌다.
--- p.119

우리가 주의력 경제의 도전 과제에 대응하면서 해서는 안 될 것들에 대해 언급할 필요가 있다. 그중 하나로 누군가 기술의 메뉴에서 선택하고 싶지 않을 때, 그들의 유일한 선택지는 ‘플러그 뽑기’나 ‘디톡스’뿐이라고 대답해서는 안 된다. 이는 기술에 대한 비관적이고 유지 불가능한 견해며, 기술의 목적과도 부합하지 않는다. 본질적으로 우리에게 적대적인 기술과의 관계를 받아들여야 할 이유나 책임이 있는 것은 아니다. … 마찬가지로 우리는 사용자에게 주의 분산에 ‘그저 적응하라’고 요구하려는 충동, 즉 불가능한 자기통제의 짐을 견뎌내라고, 혹은 갑작스럽게 초인으로 거듭나 산업화한 설득의 적들을 물리치라고 말하려는 충동에 저항해야 한다. 그건 이렇게 말하는 것과 다를 바 없다. “세상에서 가장 똑똑한 심리학자와 통계학자, 그리고 설계자 수천 명이 이제 깨어있는 시간 대부분을 당신의 의지력을 허물어뜨리는 방법을 알아내기 위해 노력하고 있다. 그러므로 당신은 더 많은 의지력을 갖춰야 한다.” 이렇게 말하려는 유혹에도 저항해야 한다. “다음 세대는 이러한 주의력 전쟁에 더 잘 적응할 것이다. 그들은 그러한 전쟁 속에서 태어났기 때문이다.” 그건 관여가 아니라 묵인에 불과하다.
--- pp.152~154

로마에서는 채무자가 지불 불능이 되어 빚을 갚을 수 없게 되었을 때도, 지불을 대신해 그에게서 몰수할 수 없는 일부 재산이 있었다. 그건 도구와 개인 소지품을 비롯해 최소한의 삶을 영위하는 데 필요한 다양한 물건, 그리고 잠재적으로 그를 번영의 지위로 되돌려놓는 데 필요한 물건과 같은 재산이었다. 로마인들은 절대 몰수할 수 없는 이러한 특별한 재산을 ‘곤궁함의 특권’이라 불렀다. 곤궁함의 특권이 없을 때 로마 채무자는 재무적인 차원에서 몰락하게 될 것이다. 같은 방식으로 인간의 주의를 위해 되돌아오지 못할 지점, 즉 ‘최소한의 생존 가능한 마음’이 존재할 때 곤궁함의 특권이 없다면, 우리는 주의적 차원에서 몰락하게 될 것이다. 게다가 우리는 채무자조차도 아니다. 우리는 디지털 기술의 주의적 세상을 살아가는 농노이고, 그 세상은 우리에게 빚을 지고 있다. 그 세상은 우리에게 절대적인 최소한의 수준으로 곤궁함의 특권을 빚지고 있다.
--- pp.162~163

사실 ‘설계자 선서’는 아직 존재하지 않은 요구를 모색하는 프로젝트라고 할 수 있다. 그건 그 선서가 어떤 새로운 가치를 가져다주지는 않기 때문이다. 많은 직업과 실무 분야는 구성원을 결속시키거나 지침을 제시하기 위한 공통적인 선서가 없어도 아무런 문제를 드러내지 않는다. 예를 들어 ‘교사 선서’나 ‘소방관 선서’, 혹은 ‘목수 선서’ 같은 것은 없다. 그리고 ‘설계’는 한 가지 선서를 정하기에 지나치게 광범위한 추상적인 차원에 있다. 그건 아키텍처나 소프트웨어 엔지니어링, 광고 등 기술 설계의 다양한 영역들이 저마다 서로 다른 도전 과제에 직면해 있으며 서로 다른 가치를 우선시하기 때문이다. 기술 설계에서 지금까지 확인해온 널리 받아들여진 ‘설계자 선서’에 가장 가까운 은유는 조직 차원에서 만들어진 자발적인 윤리적 약속일 것이다. 대표적으로 기업의 사명이나 슬로건, 혹은 조직 강령이 이에 해당한다. 예를 들어 구글의 비공식적 사명인 ‘사악해지지 말자’에서 우리는 히포크라테스의 금언인 프리뭄 논 노체레(primum non nocere, 무엇보다 해를 입혀서는 안 된다)의 메아리를 듣는다.

<b>구글 전략가 출신 옥스퍼드 철학자의<br/>설득 기술에 빼앗긴 주의력 되찾기<br/><br/>“주의 뺏기 경쟁이 우리 삶을 파편화한다”<br/><br/>프린스턴대학 총장 선정 ‘신입생 필독서’<br/>“이정표에 해당하는 책” -[옵서버]<br/>“단번에 기술윤리학 분야 고전 반열에 올랐다” -[테크크런치]<br/><br/>빼앗긴 주의력 되찾기는 이 시대 최대 도덕적·정치적 과제</b><br/><br/>디지털 기술이 생각과 행동의 중심이 되면서 개인의 자율성과 공동체의 민주주의가 흔들리고 있다. 거대 기술 기업이 개발한 지능적 설득 시스템이 비즈니스의 기본 모델이자 인터넷의 설계 논리로 자리 잡으면서, 주의 뺏기 경쟁과 사용자 설득 기술은 궁극적으로 의지의 조작 단계로까지 발전했다.<br/><br/>구글 전략가 출신 철학자 제임스 윌리엄스는 이 책 『나의 빛을 가리지 말라』에서 디지털 기술이 생각과 행동에 부정적 영향을 미쳐 개인과 사회를 자동반사적이고 파편화된 삶으로 내몬다고 지적한다. 그는 정보와 자극이 넘쳐나는 시대에 최대 희소 자원이 사람의 주의인 이상, 그것을 완전히 포획할 때까지 기술의 침투는 멈추지 않을 것이라 말한다. 거대 기술 기업의 주의 뺏기 경쟁에 대응하여 자기통제력을 지키고 주의력 경제(attention economy)를 재편할 방안을 마련해야 한다고 설파한다.<br/><br/>주의는 당장 눈앞의 문제에 관한 것만이 아니다. 삶 전체를 항해하는 방식에 관한 것이다. 지금까지 우리는 디지털 플랫폼이나 소셜미디어 등의 영향으로 목표한 바에 집중하지 못하고 주의가 분산되는 문제를 단순히 사소한 짜증 정도로 치부해왔다. 그러나 이 문제는 개인적 차원에서 우리가 ‘원하는 것을 원하는’ 능력을 위축시키고, 집단적 차원에서 공동의 목적을 세우고 이를 추구하는 능력을 상실하게 만든다. 저자는 주의력 경제를 개념화할 수 있는 용어가 부족해 사회적·정치적 논의 과정에서 이 문제를 보다 거시적 관점에서 설명하지 못하고 있다고 지적한다.<br/><br/>사람의 주의를 빼앗고 반응을 조종하는 지능적 설득의 힘으로부터 주의의 자유를 주장하고 지키는 것은 우리 시대가 직면한 최대 도덕적·정치적 과제다. 개인 차원의 저항만으로는 역부족이다. 저자는 빼앗긴 주의력을 되찾기 위해 기술 기업의 개발자는 물론 경영자, 정책결정자, 시민 등 다양한 주체에게 기대하는 역할을 열거하고, 주의력 경제를 올바른 방향으로 이끌기 위한 사회적 개입의 유형을 제시한다. 여기에 철학과 고대 문헌에서 현대 과학까지 다양하게 동원하고, 참신하고 사려 깊은 분석을 덧붙여 우리 시대 가장 급박한 질문에 대한 빛나는 통찰을 준다.<br/><br/>책 서두에서 저자는 거리의 철학자 디오게네스와 알렉산드로스 대왕의 일화를 소개한다. 디오게네스가 코린트 거리에서 일광욕을 즐기고 있는데 알렉산드로스가 찾아와 소원을 들어주겠다고 말한다. 디오게네스는 알렉산드로스를 올려다보며 이렇게 일갈한다. “햇빛을 가리지 마시오.” 저자는 우리도 이 시대 선의를 가진 디지털 알렉산드로스를 올려다보며 “나의 빛을 가리지 말라”고 외쳐야 한다고 조언한다.<br/><br/><b>우리는 결함 있는 GPS에 의존해 살아간다</b><br/><br/>구글에서 십 년 넘게 일하면서 저자는 “세상의 모든 정보를 조직화해 많은 사람이 보편적으로 접근하고 사용할 수 있게 만든다”라는 구글의 비전에 크게 공감했다고 말한다. 하지만 그는 어느 순간 자신이 ‘정보의 조직화’가 아니라 ‘주의의 조직화’에 얽혀 있다는 사실을 깨달았다. 기술 산업은 상품을 설계하지 않고 사용자를 설계한다. 인간의 삶을 안내하는 이 GPS 시스템의 목표는 오로지 우리의 주의를 연장하는 것이다. 우리가 추구하는 가치와 정체성에 어긋나는 행동을 유도하고 습관을 만든다. 인간을 위한다는 기술이 인간의 핵심인 주의를 포획해 파는 데 매달린다. 저자는 우리가 결함 있는 GPS에 의존해 살아가고 있다는 점에 주목하고, 이 문제를 연구하기 위해 대서양을 건너 옥스퍼드대학으로 향한다.<br/><br/>정보가 넘치면 희소 자원은 인간의 주의가 된다. 정보의 양은 속도에 대처할 수 있을 때 의미가 있다. 속도가 지나치면 양이 많을수록 오히려 재앙이 된다. 저자는 거대 기술 기업이 사용자의 주의 뺏기에 혈안이 된 주된 이유로 디지털 광고를 꼽는다. 초창기 광고는 과학보다 예술에 가까워 그것이 우리에게 미치는 힘에 대해 크게 우려하지 않았다. 그런데 광고 산업이 성숙하면서 인간 심리와 의사결정 지식을 체계적으로 적용하기 시작했다. 광고의 범위 역시 정보에서 설득으로, 다시 행동 형성에서 태도 형성으로까지 나아갔다. 20세기 말 전자 매체는 광고주에게 새로운 플랫폼과 설득 전략을 가져다주었고, 인터넷이 등장하면서 효과 측정의 피드백 고리가 완성되었다. 여기에 네트워크로 연결된 단말기의 휴대성과 연결성이 높아졌다. 디지털 광고의 확장성과 수익성이 커지면서 비즈니스의 기본 모델이 되었다. 구글, 메타, 트위터 등 주요 플랫폼은 사실상 모두 광고 회사다. 세계 최고의 소프트웨어 엔지니어와 설계자, 분석가, 통계학자가 사람들의 생각과 행동을 사전 프로그래밍된 방향으로 나아가게 하는 방법을 찾기 위해 막대한 시간과 자원을 투입한다.<br/><br/>저자는 과거 TV나 신문 같은 매체에서 광고가 정보 전달의 측면에서 ‘예외’였다면, 디지털 매체에서 광고는 ‘규칙’이 되었다고 지적한다. 과거 매체에서 광고가 지배적인 설계 목적을 지원했다면, 디지털 매체에서 광고는 그 목적을 주도한다. 주의력 경제에서는 사용자가 곧 상품이다. 기술 설계자는 인간 심리의 가장 낮은 차원인 충동을 겨냥한다. 심리학자와 행동경제학자가 수십 년간 분석해온 다양한 인지적 취약성과 의사결정 편향을 활용한다. 전 구글 디자인 윤리학자 트리스탄 해리스는 이런 현상을 빗대어 ‘뇌간의 바닥을 향한 경주’라고 표현했다.<br/><br/><b>언어의 한계가 곧 주의 세계의 한계다</B><br/><br/>철학자 비트겐슈타인은 “내 언어의 한계가 곧 내 세상의 한계다”라고 말했다. 언어의 지평을 확장할 때 자신과 세상에 대한 인식의 지평도 확장된다. 저자는 오늘날 우리가 직면한 여러 문제 중 하나로 개인이나 집단 전체가 기술의 영향으로 어떤 방식으로 주의가 분산되는지 이해할 수 있는 개념적 틀이 부족하다는 점을 지적한다. 그는 주의력 경제와 어떻게 관계를 맺을 것인지 설명하기 위해서는 새로운 용어가 필요하다고 말하며, 주의의 개념을 ‘집중(spotlight)’, ‘별빛(starlight)’, ‘햇빛(daylight)’의 세 가지 차원으로 설명한다.<br/><br/>‘집중’은 우리의 인식과 행동이 과제를 향해 나아가게 하는 직접적인 능력으로, 우리가 원하는 것을 하도록 해준다. 집중의 빛이 가려질 때는 ‘기능적’ 주의 분산이 일어난다. 기술은 우리가 원하는 일을 하도록 돕지만 그렇지 못할 때도 있다. 기술이 방해할 때 우리의 주의 집중은 파괴된다. 우리는 자신이 세운 계획을 실천하고 또 해야 할 일을 하기 위해 컴퓨터 앞에 앉는다. 그러나 무의식이 의식을 압도하면서 45분 뒤 세계 경제 위기에 관한 기사를 읽고, 유튜브에서 자동 실행되는 강아지 동영상을 보며, 소셜미디어에서 친구들의 일상을 엿본다. 이런 기능적 주의 분산은 각종 앱 알림 메시지로부터 일어난다. 가령 이런 식이다. “차를 마시기 위해 주전자에 물을 끓이려 하는데 인스타그램 앱에서 내가 좋아하는 인플루언서가 글을 올렸다는 알림 메시지가 왔다.”<br/><br/>한층 더 깊은 주의의 차원인 ‘별빛’은 우리 삶이 더 높은 목표와 가치를 향해 나아가게 하는 포괄적인 능력으로, 우리가 원하는 존재가 되도록 해준다. 별빛이 가려질 때는 ‘존재적’ 주의 분산이 일어난다. 개인적, 혹은 집단적 차원에서 정체성이 흔들릴 때 우리는 자아가 분열되는 듯하고 자신이 원하는 존재가 되기 힘들다고 생각하며 존재적 주의 분산을 경험한다. 우리는 소셜미디어에서 의미 있는 관계를 추구하기보다 최대한 많이 ‘좋아요’를 받고 ‘친구’를 맺으며 다른 사람의 관심을 얻는 데 몰두한다. 더 기발한 이야기를 담은 게시 글을 올리기 위해 애쓰면서 많은 시간을 보내고, 어느 순간 사회적 상호작용은 일종의 숫자 놀이가 된다. 일상적으로 숫자를 쫓아가는 사소함 속에서 우리는 자신이 누구인지, 혹은 애초에 이들과 친구를 맺은 이유가 무엇인지에 관한 보다 고차원적 관점을 잃는다.<br/><br/>가장 원천적인 주의의 차원인 ‘햇빛’은 우리가 애초에 목표와 가치를 정의하게 하는 근본적인 능력으로, 우리가 원하는 것을 원하도록 해준다. 햇빛이 가려질 때는 숙고와 이성, 예측, 기억, 목표 선정 등의 역량이 위축되는 ‘인식적’ 주의 분산이 일어난다. 무엇이 진실인지 이해하는 능력, 혹은 진실의 가능성을 예측하는 능력이 위축될 때 우리의 햇빛은 가려진다. 우리는 잘못된 행동에 대해 단순히 화가 나는 것을 넘어 격렬하게 분노하고 혐오감을 느낄 때 도덕적 격노를 경험한다. 정보가 부족했던 과거에는 전 세계에서 일어난 도덕적 위반에 관한 뉴스가 우리의 주의를 놓고 경쟁하지 않았다. 하지만 스마트폰 시대에는 누군가 잘못된 행동을 하면 모든 사람이 그것을 잠재적으로 경험한다. 오늘날 우리는 인터넷상에 흘러넘치거나 바이러스처럼 퍼져 나가는 도덕적 위반에 관한 뉴스에 일상적으로 분노를 표출한다. 더 이상 도덕적 격노의 대상을 화형대에 세울 수 없기에 우리는 잘못된 행동에 대해 그들을 상징적, 혹은 평판적 차원에서 파괴한다.<br/><br/><b>어떻게 주의의 자유를 주장하고 지킬 것인가</b><br/><br/>우리의 주의를 포획하고 이용하기 위해 끊임없이 경쟁하는 주의력 경제는 새로운 마음의 왕국이다. 저자는 그것과 우리는 현재 ‘주의적 농노제’의 관계이며 이를 재편하는 일은 두 가지 면에서 정치적 과제라고 설명한다. 하나는, 주의를 빼앗는 매체는 우리가 역사적으로 정치적인 문제로 받아들여 온 것을 이해하고 거기에 참여하는 렌즈이기 때문이다. 다른 하나는, 매체는 우리 자신을 포함해 모든 것을 바라보는 렌즈이기 때문이다. 저자는 우리의 주의와 삶을 인도하는 전제주의적 힘을 재편하지 않고서는 가치 있는 정치적 개혁을 이룩하는 일은 불가능하다고 지적한다.<br/><br/>저자는 또한 주의의 자유를 주장하고 지키기 위해서는 우리가 ‘원하는 것을 원하는’ 능력을 길러야 한다고 강조한다. 더 나아가 집단 차원에서 마치 방향을 잃은 배처럼 표류하기 전에 사회적·정치적 목표를 확실히 정해야 한다고 말한다. 기술 설계자들도 의사들이 히포크라테스 선서를 하는 것처럼 ‘설계자 선서’를 해야 한다고 조언한다. 저자는 이런 과정을 통해 기술 설계자들이 사용자의 존엄성과 주의, 자유를 존중하고 기술의 의도와 방법에 대해 사용자와 투명하고 정직하게 소통해야 한다고 주장한다.<br/><br/>미래 세대는 외부 환경뿐 아니라 내부 환경에 대한 책임을 얼마나 다했는지를 기준으로 우리 세대를 평가할 것이다. 오늘날 위기는 지구의 기온 상승뿐 아니라 제대로 기능하지 못하는 개인의 주의력에서 비롯되고 있다. 이런 점에서 우리의 임무는 외부 환경을 재편하는 일뿐 아니라 우리가 중요한 것에 주의를 기울일 수 있도록 세상을 재편하는 일이다. 중요한 일을 하려면 우리는 먼저 중요한 대상에 주의를 기울일 줄 알아야 한다. 자신의 주의를 지키려는 의지와 힘이 강력할수록 우리는 더 자유로워질 수 있다.

주의를 뺏긴 시대 한 줄기 빛 같은 책! 저자는 지금 우리 모두를 포획해 들어오는 기술의 철창에 대한 경보를 울린 양심적 내부 고발자다. 그 목소리에 이제 우리가 주의를 기울일 차례다.

윌리엄스의 핵심 통찰은 우리의 주의가 삶의 연료이자 스스로 선택한 모든 목표의 중심 요소라는 인식에 있다. 이 신선하고 활기 넘치는 책은 우리가 어떻게 살아가야 할지 진지하게 고민하게 만든다.

아랍의 봄에서 기술은 우리가 독재자를 물리치도록 도움을 주었다. 하지만 기술은 우리를 분열시켰다. 주의를 향한 경쟁은 사회에 근본적인 문제를 드리우고 있다. 윌리엄스는 누구보다 이 문제를 깊이 있게 들여다본다.

열정적이면서 도발적이고, 사사로우면서 흥미롭다! 철학과 비디오게임, 고대 문헌, 그리고 현대 과학을 바탕으로 최근 인류가 무슨 일을 겪고 있는지, 어떻게 통제력을 회복할 수 있는지 날카로운 통찰을 보여준다.

‘정보 세상을 어떻게 살아가야 하는가’라는 우리 시대 중요한 과제에 대한 통찰력 넘치는 분석을 담고 있다. 더 나은 미래를 창조하려는 모든 이에게 출발점이 될 책이다.

윌리엄스는 기술의 현재 설계를 우리의 주의를 포착하고 유지하는 것을 노리는 ‘거대한 제트기와 탱크 부대’에 비유한다. 군대가 승리하고 있다.

지금 당장 스마트폰을 끄고 편안한 의자에 기대앉아, 짧고 흥미진진하고 깊은 고민에 빠져들게 하는 이 책에 온전히 집중하라.