계엄령 선포 이후 석 달 넘게 이어지고 있는 각 지역의 광장 집회에서는 스스로를 백수라고 소개하는 청년뿐 아니라 장애인, 농민, 성소수자, 노점상 등 우리 사회에서 배제되고 소외되어온 존재들이 목소리를 내며 서로에 대한 관심과 연대의 메시지를 발신하고 있다. 이번의 불법 계엄령 사건으로 우리 모두는 언제든지 서발터니티가 될 수 있음을 자각했다. 위태로운 순간에 빛을 내며 폭발한 수많은 에너지들이 한데 모여 서로를 이어주며 더 나은 사회로 나아갈 수 있는 동력이 될 것이라 믿는다.
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한센인은 현재의 정상성에 임계를 부여하는 취약한 존재다. 물론 서발터니틱한 존재는 한센인만이 아니다. 실로 다양한 존재들이 현재의 질서에 임계를 부여하고 있다. 임계는 이렇게나 많고 선명 하다. 다만 우리가 감지하지 못할 뿐이다. 취약한 서발터니티의 임계는 주체의 무능을 증명한다. 이를 증명이라도 하듯 최근 발표된 부산의 〈15분 도시 계획〉에 장애인은 아예 존재하지도 않는다.
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여성의 몸을 상품화하여 노골적으로 전시하면서, 자신의 사적욕망은 안전하게 밀폐된 이면의 공간에서 관철시키는 유리방 구조의 집결지, 여성의 몸을 쉽게 착취할 수는 있지만, 다른 사람들의 시선에 자신은 정작 쉽게 들키지 않도록 구축된 집결지의 입지 구조와 건축 양식, 여성의 몸을 검진의 대상으로 완벽히 노출시켜 의학 권력을 관통하게 만든 의학 체계의 힘, 이러한 구조와 함이 작동하도록 묵인하고 방조한 법-제도적 예외상태. 이상의 힘들을 종합하면 우리는 푸코의 팬옵티콘을 떠올릴 수 있다. 푸코의 팬옵티콘은 한쪽이 노출되지 않으면서 다른 한쪽은 완벽히 노출되는 시선의 비대칭성이 작동하는 권력의 장이다.
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국가주의적 역사관이 주선율이 됨에 따라 이제껏 유민 연구는 중국공산당이 실시했던 개조의 대상으로서만 정당화되었을 뿐, 그들의 ‘서발터니티’성은 제대로 주목받지 못하였다. 더욱이 오늘날 ‘농민공 (農民工)’, ‘일용직 신노동자[新工人]’ 등 새로운 유형의 하위 주체들이 서발터니티성을 극복하고 시민으로서 역할을 할 수 있을지도 의문인 상황인데, 이러한 사실들은 기실 무산계급 정권을 자처했던 중국 공산당 정권의 본질이 이전의 국민당 정권과 마찬가지로 서발터니티를 생산하는 폭력적인 근대국가 권력임을 시사한다.
--- p.143

‘중화민족’이라는 ‘상상의 공동체’의 내용이 정치적 이상이나 목표가 아니라 모호한 문화적 내용으로 채워지고 재구성되려 할 때, 소수민족의 에스닉 정체성과 중화민족이라는 네이션 정체성은 조화롭게 공존할 수 있는 서로 다른 두 개의 정체성이 아니라, 문화 정체성이 뚜렷한 소수민족에게는 더욱 커다란 민족 탄압으로 받아들여질 수 있다. 중국 당국은 소수민족 지역을 안정의 대상으로 간주하며 민족단결을 강조하지만, 이러한 갈등 없음을 지향하는 ‘획일적 통합정책’ 이면에는 국가권력의 폭력성이 내재되어 있다.
--- p.214

나한각은 단순히 청나라 시기의 특수한 계층에 그치지 않고, 근대 이후 대만 사회의 주변부 노동계층, 무산자 계층, 불안정 노동자 계층으로 이어지는 중요한 사회적 연결고리로 볼 수 있다. 이러한 사회적 구조는 일본 식민지 시기의 노동력 착취, 전후 대만의 산업화 과정에서 형성된 노동자 계층, 그리고 현대 대만의 저임금노동자 문제와도 밀접하게 연결된다. 나한각을 통해 대만 사회의 역사적·구조적 문제를 더욱 깊이 이해할 수 있다고 하겠다.
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냉전기 동아시아에서 월경하는 서사들이 출현한 것과 관련된 횡적인 검토도 필요해 보인다. 한국의 경우 「부화낭예」가 집필됐던 시기와 비슷한 때 최인훈의 『광장』(1960)이 발표됐다. 이 시기 출현했던 동아시아 냉전기 월경서사들을 횡적으로 두고 볼 때 왜 이 시기에 유사한 서사들이 출현했는지 공통적으로 질문하는 것이 무엇이며 또 고유하게 모색하는 것은 무엇인지 등에 대해서 검토할 필요가 있다. 어쩌면 횡적으로 검토했을 때 개별 텍스트가 발언하는 것을 넘어 동아시아나 세계에 던지는 새로운 문제나 시선을 발견할 수 있을지도 모른다.