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<19세기 독일 정신사 연구>
1. 괴테의 원현상의 직관과 헤겔의 절대자의 파악 2. 장미와 십자가 3. 헤겔의 정신사의 철학에서 생겨난 시대의 정신적 시상의 기원 <헤겔의 세계사 및 정신사의 완성이라는 종말사적 의의> 4. 세계사의 종말사적 구조 5. 정신의 절대적 형식의 종말사적 구조 6. 헤겔에 있어서 국가 및 그리그도교와 철학과의 화해 <노장 헤겔학파, 소장 헤겔학파,신 헤겔학파> 7. 노장 헤겔학파에 의힌 헤겔철학의 보존 8. 소장 헤겔 학파에 의한 헤겔철학의 전복 9. 신 헤겔학파에 의한 헤겔철학의 부흥 <마르크스 및 키에르케고르의 결당에 의한 헤겔의 배개의 해소> 10. 헤겔의 현실의 개념에 대한 일반적 비판 11. 마르크스 및 키에르케고르의 비판적 구별 12. 자본주의적 세계와 세속화된 기독교세계의 비판 13. 헤겔의 분열에서의 화해로의 발원 <현대 및 영원의 철학자인 니체> 14. 괴테 및 헤겔에 대한 니체의 가치판단 15 40년대의 헤겔철학에 대한 니체의 관계 16. 니체의 허무주의 극복의 시도 <시대의 정신 및 영원의 문제> 17. 시대의 정신에서 시대 정신으로의 변질 18. 헤겔 및 괴테에 있어서의 시간과 역사 <시민적:기독교적 세계의 역사연구> 19. 시민사회의 문제 20. 노동문제 21. 교양문제 22. 인간성의 문제 23. 기독교성의 문제 |
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헤겔의 역사적 상대주의는 처음과 나중에 <절대적 지식>을 가지며 이런 지식과의 관련에
서 정신의 발전 가운데 있는 하나하나의 발걸음은 자유의 의식에서의 진보다. <정신>에 관한 역사적 학문들의 지식은 결코 상대적인 것이 아니다. 사실 그 지식에는 시대의 사상 을 평가할 기준이 없다. 정신에서 살아남는 것은 오직 <시대정신>일 뿐이다. 그렇다지만 대략이나마 시대를 시대로서 파악하기 위해서도 시대의 한갓된 사상을 딛고 넘어 설 수 있 는 입각점을 필요로 한다. 그러나 철학과 <시대의 정신>과의 등치가 헤겔 문하생들에 의 하여 혁명적인 힘을 얻었기 때문에 특히 헤겔에서 니체까지의 시대에 관한 연구는 결국 <존재와 역사>의 의의는 일반적으로 역사 그 자체로부터 결정될 것인가? --- p.8 |