“헤롯의 통치는 곧 경건한 바리새인들의 저항에 부딪혔다. 헤롯은 백성들에게 로마 황제에 대한 충성과 함께 자신의 정책에 대한 충성을 강요했다. 그 때문에 하나님의 율법을 고수했던 바리새인들의 저항을 피할 수가 없었다. 또한 이 당시 바리새인들보다 더 진보적인 열심당이 등장했다. 이스라엘의 진정한 통치자는 오직 하나님만이라고 확신했던 이들은 헤롯을 통한 로마의 통치를 받아들일 수 없었다. 그래서 이들은 무력을 사용해 외부의 통치에 대항하려고 했다. 주전 4년에 헤롯이 죽자 그의 유언을 로마가 인준하여 그의 왕국은 그의 아들들에 의해서 분할 통치되었다. 유대와 이두매, 그리고 사마리아는 아켈라오, 갈릴리와 베리아는 헤롯 안디바, 그리고 갈릴리 북동쪽 지역은 빌립이 통치하게 되었다. 이 헤롯 안디바가 바로 세례 요한을 죽인 자이다. 그러나 아켈라오는 그의 잔인성과 폭력성 때문에 겨우 10년만 통치하고 자신의 지역을 로마 총독의 손에 넘겨주고 말았다. 신약성경에서 아켈라오라는 인물은 마태복음 2장 22절에 나온다. 성경은 요셉이 이 아켈라오를 두려워하여 베들레헴으로 돌아가는 것을 포기하고 나사렛으로 갔다고 기록하고 있다. 이렇게 분할된 헤롯 왕국은 41∼44년까지 헤롯 대왕의 손자인 헤롯 아그립바에 의해 잠시 다시 통일되었다.”
--- p.24 「신구약 중간사, 침묵의 400년엔 무슨 일이?」 중에서

“마태복음에서 특별히 강조하는 것은 예수님은 구약시대 선지자를 통해 하신 말씀을 이루기 위해 오신 분이라는 점이다. 이것은 구약 율법의 진정한 해석자는 예수님이심을 보여준다. 율법과 대조하면서 서기관이나 제사장들보다 더 나은 의로서 예수님을 묘사하고 있다. 예수님이 오신 것은 하나님의 말씀을 폐하려고 오신 것이 아니라 완성하러 오셨다는 점에서 마태의 관심이 어디에 있는지를 잘 보여준다. 특히 산상수훈을 통해 유대인보다 ‘더 나은 의’(마 5:20)를 강조하신 것이 핵심이다. 이것은 예수님이 내 안에 오심으로써 누구도 할 수 없는 말씀을 성취할 수 있음을 의미한다. 진정한 제자는 예수님을 마음에 영접하고 하나님의 말씀에 따라 사는 자이다. 마태복음은 그동안 구약에서 이룰 수 없는 것을 예수님을 통하여 성취할 수 있다는 점에서 희망의 메시지다.”
--- p.47 「사복음서에 나타난 예수님의 모습은?」 중에서

“예수님은 하나님의 의, 즉 하나님과 올바른 관계 안에서 하나님의 뜻을 이루기 위해 세례를 받으셨다. 이 세례를 통해 요한의 사역은 절정을 이루었다. 그리고 예수님의 경우는 공생애를 시작하는 새로운 시발점이 되었다. 또한 세례의 의미는 예수님이 자신의 구원의 백성과 자신을 동일시하고 그들의 모든 아픔과 필요와 죄를 담당하겠다는 구속사적 의미를 지니고 있다. 그러므로 세례는 예수님의 사역을 시작하는 공식 행사였다. 세례를 받을 때 하늘에서 성령이 비둘기같이 예수님께 임했다. 예수님이 사역을 감당하기 위해서 성령에 의해 공식적으로 기름 부음을 받았다는 것을 상징하는 의미였다. 이에 하늘에서 ‘이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라’(마 3:17)는 음성이 들렸다. 혹자는 이 말씀을 통해 예수님은 세례 시 하나님의 아들로서 양자처럼 택함을 받았다고 주장한다. 즉 예수님은 평범한 사람이었는데, 하나님의 메시아 사역을 위해 하나님의 아들로 입양되었다는 설명이다. 이렇게 해서 예수님의 신성을 부인한다. 하지만 성경은 분명히 예수님은 하나님의 아들로 오셨고, 이미 창세 전에 하나님과 함께 존재하셨던 하나님이셨다고 선언한다.”
--- p.78 「하나님의 아들 메시아, 이 땅에 오시다」 중에서

“그러나 물 길으러 온 사마리아 여인은 유대인 남자인 예수님을 경계할 수밖에 없었다. 유대인들은 사마리아인들과 물그릇을 함께 사용하면 부정하기에 두려웠다. 과거에 앗수르에 멸망당한 북이스라엘은 앗수르의 혼혈정책으로 이스라엘의 혈통을 잃어버렸다. 남유다도 바벨론에게 망했으나 포로가 되고 독립구역에 살아서 그나마 혈통을 유지할 수 있었다면서 북이스라엘 지역인 사마리아 지방 사람들을 개 취급하며 멀리하게 되었다. 실제로 그 사마리아인들은 예루살렘 성전 예배도 드릴 수 없게 배제되었기 때문에 약간 변질된 믿음을 가지고 있었다. 사마리아인들과 유대인들이 교류하지 않았기 때문이다. 따라서 예수님이 사마리아 지역을 통과해 남북종단 여행을 하시는 것이나 사마리아 여인에게 말을 거는 행동은 당시 사회의 상식을 깬 혁신적인 일이었다.”
--- p.177 「겸손한 한 사람을 찾으시는 예수님」 중에서

“예수님이 겟세마네 동산에서 기도를 드린 것은 다가올 십자가의 고난을 앞두고 ‘고민하고 슬퍼하며’ 기도하기 위함이었다. 제자들을 동행시켰던 것은 그런 고난의 시기가 얼마나 예수님을 외롭게 했고 힘들게 했는지를 보여주는 대목이다. 예수님이 고민했던 것은 자신이 죽어야 하기 때문만은 아니었다. 예수님의 고민은 세상의 죄를 담당함으로써 죄에 대한 대가로 하나님 아버지의 분노와 버림받을 것을 두려워했기 때문이다. 그래서 예수님은 십자가상에서 다음과 같이 ‘엘리 엘리 라마 사박다니’라고 외치셨던 것이다. 그 뜻은 ‘하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까’라는 의미이다. 사실 예수님은 공생애 동안 죽음을 위해 달려가셨다. 그 와중에 예수님은 항상 외로우셨다. 많은 무리가 예수님으로부터 병 고침을 얻기 위해 따랐지만, 그들의 본의는 예수님을 구원자로 믿고 따른 것이 아니라 예수님의 기적을 보고 따른 것이었고, 예수님을 이용하고자 한 것이었다. …겟세마네 동산에서 예수님은 그런 죽음과 고통을 될 수 있으면 피하게 해달라고 기도하셨다. 하지만 끝에는 오직 아버지의 뜻대로 되기를 원한다고 덧붙이셨다. 정말로 우리에게 모범이 되는 기도였다. 예수님은 얼굴을 땅에 대고 엎드려 간절히 기도하셨다. 심지어 땀이 땅에 떨어질 때 핏방울 같았다고 성경은 기록하고 있다.”
--- p.263 「세상 죄를 지고 십자가에서 죽으시다」 중에서

“베드로는 이방인들에게 복음을 전할 때 그들에게도 성령이 임하는 것을 보고 놀랐다. 베드로는 그들이 성령을 받는다는 사실을 그들이 방언함을 보고서 알 수 있었다. 이전에 베드로는 유대인의 전통에 따라 이방인과 상종하는 것을 부담스럽게 생각하고 있었다. 더군다나 이방인들에게도 성령이 임하고 그들이 구원을 받는다는 사실은 그에게는 있을 수 없는 일처럼 보였다. 따라서 하나님은 그런 그에게 이방인들도 성령을 받는다는 사실을 객관적으로 보여줄 필요가 있었다. 실로 성령을 받는다는 것은 눈에 보이지 않는 현상이기 때문이다. 그래서 하나님은 베드로에게 오순절 성령이 임할 때 무리들이 방언을 했던 것처럼 이방인들도 방언하는 것을 보여줌으로써 성령이 임한다는 사실을 보여주셨던 것이다. 이런 의미에서 방언은 당시 사도들에게 유대인뿐만 아니라 이방인에게도 성령이 임한다는 사실을 구속사적 차원에서 확실히 증거하는 역할을 했다. 그러므로 방언을 성령을 받는 데 필수적인 요소로 보는 것은 지나친 해석이다.”
--- p.320 「오순절 성령의 임재와 교회의 탄생」 중에서

“TIP. 바울이 제1차 전도여행 때 쓴 서신서 / ● 갈라디아서 : 복음 안에서 자유를 누리라. 갈라디아서는 바울이 제1차 전도여행 때 쓴 최초의 서신서이다. 갈라디아서는 1차 선교지인 비시디아 안디옥, 루스드라, 더베, 이고니온의 갈라디아 지역 교회들에게 보낸 편지이다. 갈라디아서는 그리스도 안에서 누리는 자유에 대한 내용을 담고 있다. 당시 갈라디아 지역에 있던 교회 안에서는 유대인과 기독교인들 사이에 갈등이 있었다. 교회 안에서 유대교의 세력이 점차 커지자, 잘못된 율법주의가 성도들의 신앙을 위협한 것이다. 바울은 이것을 다른 복음이라고 부르며, 하나님과의 관계는 인간의 행위가 아니라 그리스도를 통해 맺어지는 믿음에 의한 것이라고 가르쳤다. 그럼에도 거짓 교사들은 율법을 통한 구원을 주장했다. 그러나 바울은 그리스도인의 믿음은 하나님의 말씀에 순종함으로써 얻어지는 자유임을 말했다. 특히 그리스도인은 성령의 인도하심에 따라 육체의 열매가 아닌 성령의 열매를 맺는 삶을 살아야 한다고 강조했다(갈 2:20, 5:13-24).”