이미 소장하고 있다면 판매해 보세요.
- 해외배송 가능?
- 문화비소득공제 가능
이 분야의 이벤트
이 상품의 시리즈 2
이 상품의 시리즈 알림신청
책소개
목차
|
옮긴이 머리말
편집자 머리말 강의 요약 제2부 신화철학에 대한 철학적 입문 또는 순수이성철학의 서술 열한 번째 강의 열두 번째 강의 열세 번째 강의 열네 번째 강의 열다섯 번째 강의 열여섯 번째 강의 열일곱 번째 강의 열여덟 번째 강의 열아홉 번째 강의 스무 번째 강의 스물한 번째 강의 스물두 번째 강의 스물세 번째 강의 스물네 번째 강의 부 록 옮긴이 해제 찾아보기 |
저자 소개 2
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
독일 뷔르템베르크의 레온베르크에서 루터교 목사의 아들로 태어났다. 15세에 튀빙겐대학교에 입학해 헤겔과 횔덜린을 사귀었다. 17세 때 원죄에 관한 내용으로 학위논문을 썼으며, 1793년부터 지속적으로 철학 논문들을 발표해 독일 철학계의 주목을 받기 시작했다. 초기 글에서는 피히테의 영향이 많이 보이지만, 1797년에 발표한 ≪자연철학에 대한 이념≫부터는 자신만의 고유한 철학 세계를 펼쳐 나가기 시작한다. 1798년 괴테의 추천으로 예나대학교의 교수로 초빙된다. 셸링은 그곳에서 괴테, 실러, 슐레겔 등 독일 낭만파 작가들과 사귀었으며, A. W. 슐레겔의 아내인 카롤리네 슐레겔을
독일 뷔르템베르크의 레온베르크에서 루터교 목사의 아들로 태어났다. 15세에 튀빙겐대학교에 입학해 헤겔과 횔덜린을 사귀었다. 17세 때 원죄에 관한 내용으로 학위논문을 썼으며, 1793년부터 지속적으로 철학 논문들을 발표해 독일 철학계의 주목을 받기 시작했다. 초기 글에서는 피히테의 영향이 많이 보이지만, 1797년에 발표한 ≪자연철학에 대한 이념≫부터는 자신만의 고유한 철학 세계를 펼쳐 나가기 시작한다. 1798년 괴테의 추천으로 예나대학교의 교수로 초빙된다. 셸링은 그곳에서 괴테, 실러, 슐레겔 등 독일 낭만파 작가들과 사귀었으며, A. W. 슐레겔의 아내인 카롤리네 슐레겔을 만났다. 그녀는 1803년에 이혼하고 셸링과 결혼했다.
1802년과 1803년에 셸링은 헤겔과 함께 ≪철학 비판지(Kritisches Journal der Philosophie)≫를 제작했다. 헤겔은 그보다 다섯 살 위였지만 그를 친구이자 스승처럼 생각했고, 헤겔의 첫 번째 저술도 ≪피히테의 철학 체계와 셸링의 철학 체계의 차이≫(1801)다. 그러나 튀빙겐대학교에서부터 맺어 온 셸링과 헤겔의 우정은 헤겔이 ≪정신현상학≫(1807)을 발표한 뒤 깨진다. 셸링은 1803년 뷔르츠부르크대학교로 자리를 옮겼고, 1806년에는 뮌헨으로 가서 바이에른 학술원 회원과 미술대학 사무총장을 지내게 된다. 에를랑겐대학교에서도 강의했으며, 1827년에는 뮌헨대학교 교수직을 맡고 미술대학 학장도 지내게 된다. 1841년 프리드리히 빌헬름 4세가 베를린대학교로 셸링을 초빙했으며, 그는 그곳에서 1846년까지 교수직을 수행했다. 베를린에서 그의 강의를 들은 학생 중에는 나중에 유명해진 사람이 많았는데, 그중에는 키르케고르, 엥겔스, 부르크하르트, 바쿠닌도 있었다.
대표작으로는 ≪자연철학에 대한 이념≫(1797), ≪자연철학의 체계에 대한 첫 번째 기획≫(1799), ≪선험적 관념론의 체계≫(1800), ≪대학 수업 방법에 관한 강의≫(1803), ≪인간 자유의 본질에 관한 철학적 탐구≫(1809), 사후 출간된 ≪예술철학≫(1859), ≪신화 철학≫(1856), ≪계시 철학≫(1861) 등이 있다.
1802년과 1803년에 셸링은 헤겔과 함께 ≪철학 비판지(Kritisches Journal der Philosophie)≫를 제작했다. 헤겔은 그보다 다섯 살 위였지만 그를 친구이자 스승처럼 생각했고, 헤겔의 첫 번째 저술도 ≪피히테의 철학 체계와 셸링의 철학 체계의 차이≫(1801)다. 그러나 튀빙겐대학교에서부터 맺어 온 셸링과 헤겔의 우정은 헤겔이 ≪정신현상학≫(1807)을 발표한 뒤 깨진다. 셸링은 1803년 뷔르츠부르크대학교로 자리를 옮겼고, 1806년에는 뮌헨으로 가서 바이에른 학술원 회원과 미술대학 사무총장을 지내게 된다. 에를랑겐대학교에서도 강의했으며, 1827년에는 뮌헨대학교 교수직을 맡고 미술대학 학장도 지내게 된다. 1841년 프리드리히 빌헬름 4세가 베를린대학교로 셸링을 초빙했으며, 그는 그곳에서 1846년까지 교수직을 수행했다. 베를린에서 그의 강의를 들은 학생 중에는 나중에 유명해진 사람이 많았는데, 그중에는 키르케고르, 엥겔스, 부르크하르트, 바쿠닌도 있었다.
대표작으로는 ≪자연철학에 대한 이념≫(1797), ≪자연철학의 체계에 대한 첫 번째 기획≫(1799), ≪선험적 관념론의 체계≫(1800), ≪대학 수업 방법에 관한 강의≫(1803), ≪인간 자유의 본질에 관한 철학적 탐구≫(1809), 사후 출간된 ≪예술철학≫(1859), ≪신화 철학≫(1856), ≪계시 철학≫(1861) 등이 있다.
프리드리히 셸링의 다른 상품
연세대학교 철학과를 졸업하고 건국대학교 대학원에서 철학박사 학위를 받았다. 현재 가톨릭관동대학교 VERUM교양대학 교수로 재직 중이다. 지은 책으로 《논리학》 《진리를 찾아서》 《철학의 시대》(이상 공저) 등이 있다. 옮긴 책으로는 《정치철학》 《조선사상사》 《헤겔 강의록 입문》 《미래 가능성》 《새로운 철학 교과서》 《트랜스크리틱》 《이성의 운명》 《헤겔 『논리의 학』 입문》 《제국적 생활양식을 넘어서》 《순수이성비판의 기초개념》 《학문론 또는 이른바 철학의 개념에 관하여》 《역사 속의 인간》 《우리는 어디로 가는가》 《신화철학》 《칸트사전》 《헤겔사전》 《맑스사전》 《현상학사
연세대학교 철학과를 졸업하고 건국대학교 대학원에서 철학박사 학위를 받았다. 현재 가톨릭관동대학교 VERUM교양대학 교수로 재직 중이다. 지은 책으로 《논리학》 《진리를 찾아서》 《철학의 시대》(이상 공저) 등이 있다. 옮긴 책으로는 《정치철학》 《조선사상사》 《헤겔 강의록 입문》 《미래 가능성》 《새로운 철학 교과서》 《트랜스크리틱》 《이성의 운명》 《헤겔 『논리의 학』 입문》 《제국적 생활양식을 넘어서》 《순수이성비판의 기초개념》 《학문론 또는 이른바 철학의 개념에 관하여》 《역사 속의 인간》 《우리는 어디로 가는가》 《신화철학》 《칸트사전》 《헤겔사전》 《맑스사전》 《현상학사전》 《니체사전》 《유대 국가》 《헤겔의 서문들》 《헤겔 정신현상학 입문》 《헤겔과 그의 시대》 《객관적 관념론과 그 근거짓기》 《현대의 위기와 철학의 책임》 《독일 철학사》 《헤겔》 《헤겔 이후》 《이성의 운명》 《헤겔의 이성·국가·역사》 등이 있다.
이신철의 다른 상품
역자 : 김윤상
서강대 영문학과를 졸업하고 동대학원에서 독일문학을 공부한 뒤 독일 브레멘대학에서 독일 관념론과 낭만주의 비교연구로 박사학위를 취득하였다. 독일 관념론과 낭만주의 미학에 관한 다수의 논문을 발표하였으며, 최근에는 문화학적 방법론과 새로운 미학논의들에 관해 연구하고 있다. 현재 서강대 등에 출강하고 있다. 저서로는『존재의 모험』이 있으며, 논문으로는 “독일 관념론의 중력장 내에서 헤겔과 셸링의 눈에 비친 라인홀트와 야코비”, “야코비 전기 낭만주의의 이념적 사유공간”, “시뮬라크르의 진리: 시각적 사유의 탈시각적 모험―플라톤에서 들뢰즈까지”, “셸링의 발생론적 포텐츠론”, “지각학(Aisthetik)으로서의 미학(Aesthetik)?―최근의 미학논의들에 대한 비판적 검토 및 보충” 등이 있다.
역자 : 심철민
연세대 철학과를 졸업하고 서울대 대학원 미학과에서 칸트의『판단력 비판』을 다룬 논문으로 석사학위를, “셸링『예술철학』에 나타난 예술개념의 분석”으로 박사학위를 취득하였다. 독일 트리어대학 등에서 수학했으며 연세대에서 박사후과정을 마쳤다. 현재 서울대와 홍익대 등에 출강하고 있다. 역서로는 셸링의『조형미술과 자연의 관계』가 있으며, 주요 논문으로는 “칸트의 주관성 미학에서 셸링의 예술철학으로”, “셸링의 회화형식론의 기본구조” 등이 있다.
품목정보
- 발행일
- 2009년 11월 30일
- 쪽수, 무게, 크기
- 544쪽 | 893g | 153*224*35mm
- ISBN13
- 9788930084215
책 속으로
|
철학적 종교는 계시적 종교를 통해 역사적으로 성립되었다고 할 수 있다. 고대 그리스 사람들은 신화적 과정이 명을 다하여 마지막 위기에 봉착하였다고 생각하였다. 우리는 바로 이 지점에서 신화를 개념적으로 파악하고자 하였던 철학의 희미한 불빛이 새어나오기 시작했다는 것을 통찰한 바 있다. 그러나 그렇다고 해서 신화의 근거가 지양된 것은 아니었다. 왜냐하면 신화적 과정의 결과는 우리의 의식 속에 남아있으며, 또한 헤로도토스에 따르면 철학자들이 꾸며냈다고 하는 신비적 사상들로부터의 완전한 해방은 앞으로 점차 이루어질 것이기 때문이다. 신화적 종교에서 인간의 의식과 신 간의 근원적 관계는 실재적이면서도 순전히 자연적 관계로 변화되었다. 이러한 측면에서 볼 때 의식과 신의 관계는 필연적 관계로 여겨지지만, 다른 측면에서 보면, 그것은 일시적이며 잠정적 관계로 이해될 필요가 있다.
--- 본문 중에서 |
출판사 리뷰
|
신화의 문제가 오늘날 시대의 화두인 것은 분명하지만 신화와 관련된 근본적인 철학적 물음은 쉽사리 답변하기 어려운 논제이다. 셸링은『신화철학』에서 플라톤, 아리스토텔레스, 칸트, 피히테 등의 철학을 구체적으로 논하면서 신화 해석상의 여러 경향들을 종합적으로 검토하고, 어떻게 신화가 철학적인 보편적 사유의 근간이 되는가를 해명한다.
『신화철학』은 셸링의 철학적 발전과정이 도달한 정점이자 독일 관념론의 전개과정이 도달한 한 절정을 가리키고 있어 신화와 이성의 접합점 및 차이에 대한 가장 선구적이고 종합적인 논변들을 찾을 수 있다. 또한『신화철학』은 논리적인 사상을 전개하고 있어 헤겔의『논리의 학』에 버금가는 논리체계로서 평가되기도 한다. 『계시철학』과 더불어『신화철학』은 셸링의 만년의 강의로서 그의 철학적 발전과정이 도달한 정점이자 독일 관념론의 전개과정이 도달한 한 절정을 나타내고 있어 신화와 이성의 접합점 및 차이에 대한 가장 선구적이고 종합적인 논변들을 찾을 수 있다. 셸링의 철학은 이른바 그의 동일철학의 구상 이후에도 다양하게 전개되어 1809년의『인간 자유의 본질』에서는 신과 신의 존재근거, 즉 신의 내적인 자연과의 관계에서 인간의 자유와 악의 문제가 제기되었으며, 1827년 이후 뮌헨대학과 1841년 이후 베를린대학 강의에서는 사물의 본질만을 인식대상으로 하는 ‘부정철학’(또는 소극철학)에 대해 사물의 ‘현실존재’(Existenz)의 파악을 지향하는 ‘긍정철학’(또는 적극철학)이 구상되었다. 여기서는 이성에 의해서가 아니라 경험을 통해서 알려지는 사유 이전의 현실이 그 대상이 되는데, 이 ‘긍정철학’의 구상을 전개하는 것이 바로『세계세대』,『신화철학』,『계시철학』등이다. 특히 이 중『신화철학』은 ‘긍정철학’으로 나아가기 위한 역사적 논의와 체계적 논의의 접합점을 형성함으로써 그의 후기철학의 중심에 자리잡고 있다. 사실 셸링은 다른 어느 곳보다도 이 책에서 논리적인 사상을 전개하고 있어, 이『신화철학』은 헤겔의『논리학』에 버금가는 논리체계로서 평가되기도 한다. |
