노주 오희상 집안의 가학(家學)을 탐구한 노주 오희상 가학연구

노주 오희상 가학연구는 월곡(月谷) 오원(吳瑗, 1700~1740, 오희상의 조부), 순암(醇庵) 오재순(吳載純, 1727~1792, 오희상의 부), 영재(寧齋) 오윤상(吳允常, 1746~1783, 오희상의 형), 노주(老洲) 오희상(吳熙常, 1763~1833), 경재(?齋) 오치익(吳致翼, 1790~1845, 오희상의 자)으로 이어지는 노주 오희상 집안의 가학(家學)을 탐구한 책이다.

노주 오희상은 조선 후기의 문신이자 성리학자이다. 조선조 성리학은 크게 퇴계 이황의 주리적(主理的) 경향의 학설과 율곡 이이의 주기적(主氣的) 경향의 학설을 중심으로 양대 산맥을 형성하며 전개되어 왔다. 그런데 이들과는 다른 또 하나의 흐름이 있었으니, 그것이 바로 농암(農巖) 김창협(金昌協), 도암(陶庵) 이재(李縡), 미호(渼湖) 김원행(金元行)으로 이어지는 일명 ‘절충파’의 학설이다. 이는 주리(主理)와 주기(主氣)의 어느 쪽에도 기울지 않고 중간에서 절충적 견해를 취하는 것을 말한다. 노주 오희상도 절충파에 속하는 인물로 분류되는 학자이다. 저서에 노주집이 있다.

노주 오희상 가학연구의 저자 김영호 영산대 교수는 고서점에서 발견한 노주전집(老洲全集)을 열독하다가 노주의 부친인 순암 오재순과 조우하게 되었고 그의 인품은 물론 학문적으로도 대단한 분임을 느껴 그 집안의 관련 자료를 백방으로 수소문해 몇 년 동안 흩어진 자료를 어렵게 하나씩 구했다. 그리고 순암을 포함한 다섯 사람의 가학의 전통을 대략적으로 연구하여 15년 만에 그 결실을 보게 되었다.

월곡 오원은 영조 대에 대제학을 지내고 ‘진정한 유신(儒臣)’이라는 평을 받은 이로 가학(家學)의 단초를 연 인물이다. 일찍이 문학으로 이름을 드높여 월곡의 문학론을 비롯한 시무론(時務論)?경설(經說) 등은 18세기 사상의 흐름을 연구하는 데 좋은 자료가 될 것이다. 저서로 월곡집이 있다.

순암 오재순은 정조의 독실한 신임을 받아 홍문관 예문관 대제학, 규장각 제학 등 문운에 관계된 청요직만을 주로 맡았으며 열 번이나 이조판서에 임명될 정도로 깊은 학식과 덕망을 지니고 있었다. 순암은 평생을 경학(經學)에 힘썼으며 더욱 논어와 주역에 힘을 기울였다. 특히 ??주역??에 대해서는 수십 년간 불철(不輟)의 공을 쌓아 뜻을 다하여 연구한 결과 수염과 머리가 다 하얘질 정도였다. 그리하여 그는 평소의 언행과는 달리 파격적으로 역에 대해서만은 자신 있게 “괘(卦)와 효(爻)의 뜻을 확립한 것은 성인이 다시 나오더라도 나의 말을 버리지 못한다”고 말할 정도가 되었다. 저서로 순암집, 주역회지, 완역수언, 독서기의, 성공도 등이 있으나 순암집만이 전하고 있다.

영재 오윤상은 당대 경학의 일인자라는 호칭을 들을 정도로 경학에 정통하였으나 일찍 사망해 현존 저서는 적으나 유학사에서 차지하는 위치 등 충분히 연구할 가치가 있는 인물이다. 저서로 영재유고와 영재유고속편이 있다.

노주 오희상은 순조 대에 산림의 수장이며 성리학의 대가이다. 익위사(翊衛司) 세마(洗馬)를 시작으로 수많은 벼슬이 내려져 나중에 세손부(世孫傅, 정2품)에까지 이르렀으나, 환로(宦路)는 그가 바라는 바가 아니었기에 세자시강원(世子侍講院)을 제외하고는 거의 취임하지 않았으며 학문에만 전념하였다. 노주집은 19세기 성리설을 연구하는 데 좋은 자료가 될 것이다.

경재 오치익은 관직이 합천군수에 이르렀으며 훈고학, 고증학에 치중했던 인물이다. 저서로 경재시집, 경재문집, 경재만록이 있다. 조선시대 고증학을 연구하는 데 참고할 만하다.

이 책은 그동안 한국유학사에서 제대로 조명되지 않은 노주 오희상 가계의 유학사상을 연구함으로써 조선 후기 유학, 특히 경학사상을 비롯해 문학, 역학, 성리학, 고증학 등의 흐름을 알 수 있는 좋은 안내자가 될 것이다.