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앵커바이블 주석 시리즈
책소개
목차
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추천사 1(송태근 박사: 삼일교회 담임목사)
추천사 2(소기천 박사: 장로회신학대학교 신약학 교수) 추천사 3(왕인성 박사: 부산장신대학교 신약학 교수) 역자 서문 1 역자 서문 2 서문 및 감사의 말 약어표 서론 §1. 본서의 관점 §2. 수난 내러티브와 관련된 복음서의 일반적인 이슈들 §3. 일반적 참고문헌 주석 |제1막| 기드론 시내 건너편 감람 산의 겟세마네에서 예수님이 기도하고 체포되다(막 14:26-52; 마 26:30-56; 눅 22:39-53; 요 18:1-11) 1장: 예수님이 그 장소로 가서 그곳에서 기도하다(막 14:26-42; 마 26:30-46; 눅 22:39-46; 요 18:1) §4. 섹션별 참고문헌 §5. 전환적 에피소드: 예수님이 제자들과 감람 산으로 가다 (막 14:26-31; 마 26:30-35; 눅 22:39; 요 18:1a) §6. 겟세마네에서의 기도, 제1부: 겟세마네에 도착함 그리고 준비들 (막 14:32-34; 마 26:36-38; 눅 22:40; 요 18:1b) §7. 겟세마네에서의 기도, 제2부: 예수님이 아버지에게 기도하다 (막 14:35-36; 마 26:39; 눅 22:41-42) §8. 겟세마네에서의 기도, 제3부: 천사들이 힘을 더하다 (눅 22:43-44) §9. 겟세마네에서의 기도, 제4부: 예수님이 제자들에게 첫 번째 돌아오다 (막 14:37-38; 마 26:40-41; 눅 22:45-46) §10. 겟세마네에서의 기도, 제5부: 예수님이 제자들에게 두 번째 그리고 세 번째 돌아오다(막 14:39-42; 마 26:42-46) §11. 겟세마네에서의 예수님의 기도 다섯 부분 모두를 다루는 분석 2장: 예수님이 체포되다(막 14:43-52; 마 26:47-56; 눅 22:47-53; 요 18:2-11) §12. 섹션별 참고문헌 §13. 예수님의 체포, 제1부: 최초의 조우 (막 14:43-46; 마 26:47-50; 눅 22:47-48; 요 18:2-8a) §14. 예수님의 체포, 제2부: 체포와 동반된 사건 (막 14:47-50; 마 26:51-56; 눅 22:49-53; 요 18:8b-11) §15. 예수님의 체포, 제3부: 벌거벗은 청년의 도망 (막 14:51-52) §16. 예수님의 체포에 대한 세 부분 모두를 다루는 분석 (막 14:43-52; 마 26:47-56; 눅 22:47-53; 요 18:2-11) |제2막| 유대 관리들 앞에 서신 예수님(막 14:53-15:1; 마 26:57-27:10; 눅 22:54-23:1; 요 18:12-28a) 1장: 유대 관리들에게 재판/심문 받음 (막 14:53-64; 마 26:57-66; 눅 22:54-55, 66-71; 요 18:12-25) §17. 섹션별 참고문헌 §18. 서론: 유대 관리들에 의한 예수님의 재판/심문의 배경 §19. 전환적 에피소드: 예수님이 유대 관리들에게 넘겨지다; 안나스에게 심문 받다(막 14:53-54; 마 26:57-58; 눅 22:54-55; 요 18:12-25a) §20. 산헤드린 소송, 제1부: 함께 모인 관리들, 증인들, 그리고 예수님이 성소를 헐겠다는 주장 (막 14:55-59; 마 26:59-61; 눅 22:66) §21. 산헤드린 소송, 제2부: 메시아, 하나님의 아들에 관한 질문(들) (막 14:60-61; 마 26:62-63; 눅 22:67-70a) §22. 산헤드린 소송, 제3부: 예수님의 대답(들)과 인자에 관한 선언 (막 14:62; 마 26:64; 눅 22:67-70b) §23. 산헤드린 소송, 제4부: 예수님의 대답에 대한 유대 관리들의 반응 (막 14:63-64; 마 26:65-66; 눅 22:71) §24. 산헤드린 소송 네 부의 구성을 모두 다루는 분석 2장: 예수님을 조롱/학대함; 베드로의 부인; 유다 (막 14:65-15:1; 마 26:67-27:10; 눅 22:54b-65; 23:1; 요 18:15-18, 22-23, 25-28a) §25. 섹션별 참고문헌 §26. 유대인들의 예수님에 대한 학대와 조롱 (막 14:65; 마 26:67-68; 눅 22:63-65; 요 18:22-23) §27. 베드로가 예수님을 세 번 부인함 (막 14:66-72; 마 26:69-75; 눅 22:54b-62; 요 18:15-18, 25-27) §28. 산헤드린 소송 종료; 빌라도에게 넘겨짐 (막 15:1; 마 27:1-2; 눅 23:1; 요 18:28a) §29. 유다, 대제사장, 그리고 무죄한 피의 대가(마 27:3-10) |제3막| 로마 총독 빌라도 앞의 예수님(막 15:2-20a; 마 27:11-31a; 눅 23:2-25; 요 18:28b-19:16a) §30. 섹션별 참고문헌 §31. 서론: 본디오 빌라도에 의한 로마 재판의 배경 §32. 로마 재판, 제1부: 빌라도의 첫 질문 (막 15:2-5; 마 27:11-14; 눅 23:2-5; 요 18:28b-38a) §33. 로마 재판, 제2부: 헤롯 앞의 예수님(눅 23:6-12) 설명에 도움이 되는 도표들 도표 1. 예수님의 체포부터 빌라도에게 넘겨지기까지 복음서들이 사건을 묘사하는 순서 도표 2. 조롱/학대의 다양한 기사들의 단어 비교 도표 3. 베드로가 예수님을 세 번 부인한 기사의 비교 도표 4. 마가의 로마 재판에 대한 기사와의 비교 도표 5. 로마 재판에 대한 요한 기사의 교차 대구적 구조 |
저자 소개 3
Raymond E. Brown
미국 Catholic University of America(B.A., M.A.)
미국 Johns Hopkins University(Ph.D.)
미국 Union Theological Seminary 신약학 교수 역임
An Introduction to the New Testament, 1997 (『신약개론』, 서울: CLC, 2003)
An Introduction to the Gospel of John, 2003 (『요한복음 개론』, 서울: CLC, 2010)
Anchor Bible: The Gospel According To John, 2008 (『앵커바이블: 요한
미국 Catholic University of America(B.A., M.A.)
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미국 Union Theological Seminary 신약학 교수 역임
An Introduction to the New Testament, 1997 (『신약개론』, 서울: CLC, 2003)
An Introduction to the Gospel of John, 2003 (『요한복음 개론』, 서울: CLC, 2010)
Anchor Bible: The Gospel According To John, 2008 (『앵커바이블: 요한복음 I·II』, 서울: CLC, 2013)
Anchor Bible: The Birth of the Messiah, 1993 (『앵커바이블: 메시아의 탄생』, 서울: CLC, 2014)
Anchor Bible: The Death of the Messiah, 1999 (『앵커바이블: 메시아의 죽음 I·II』, 서울: CLC, 2017)
미국 Johns Hopkins University(Ph.D.)
미국 Union Theological Seminary 신약학 교수 역임
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An Introduction to the Gospel of John, 2003 (『요한복음 개론』, 서울: CLC, 2010)
Anchor Bible: The Gospel According To John, 2008 (『앵커바이블: 요한복음 I·II』, 서울: CLC, 2013)
Anchor Bible: The Birth of the Messiah, 1993 (『앵커바이블: 메시아의 탄생』, 서울: CLC, 2014)
Anchor Bible: The Death of the Messiah, 1999 (『앵커바이블: 메시아의 죽음 I·II』, 서울: CLC, 2017)
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연세대학교(B.Th.)와 동 대학원(Th. M.)에서 신학을 공부했다(국어국문학 부전공). 독일 하이델베르크대학교에서 게르트 타이센(Gerd Theißen) 교수의 지도로 신학박사학위(Dr. theol.)를 받은 후, 장로회신학대학교 신학대학원(M.Div.)에서 목회학을 공부하였다. 이를 토대로 교회를 열심히 섬기고 있다. 복음서를 중심으로 신약성경 배경사 및 유대사뿐만 아니라 우리말 성경 번역과 초기 교회사, 문화사, 역사적 예수, 신약문헌 등을 연구하고, 특히 독일 페터랑출판사에서 『마태복음의 예수와 세례 요한』에 관한 저서도 출간하였다. 현재 관련 논문 저술 및 번역 활동을
연세대학교(B.Th.)와 동 대학원(Th. M.)에서 신학을 공부했다(국어국문학 부전공). 독일 하이델베르크대학교에서 게르트 타이센(Gerd Theißen) 교수의 지도로 신학박사학위(Dr. theol.)를 받은 후, 장로회신학대학교 신학대학원(M.Div.)에서 목회학을 공부하였다. 이를 토대로 교회를 열심히 섬기고 있다. 복음서를 중심으로 신약성경 배경사 및 유대사뿐만 아니라 우리말 성경 번역과 초기 교회사, 문화사, 역사적 예수, 신약문헌 등을 연구하고, 특히 독일 페터랑출판사에서 『마태복음의 예수와 세례 요한』에 관한 저서도 출간하였다. 현재 관련 논문 저술 및 번역 활동을 활발하게 하고 있으며, 대학에서는 헬라어를 토대로 신구약 중간사, 신약개론, 복음서 및 역사적 예수 등을 가르치고 있다. 저서로는 『Jesus und Johannes der Taufer im Matthausevangelium(Frankfurt:Peter Lang europaeischer Verlag der Wissenschaen, 2006).』가, 역서로는 레이몬드 E. 브라운, 『간추린 신약개론』(CLC, 2018), 레이몬드 E. 브라운, 『메시아의 죽음 1, 2』(CLC, 2018), 공역,유진 보링, 『신약개론』 (CLC, 2017), 공역, 데이비드 A. 드실바, 『신약개론』 (CLC, 2013), 공역 등이 있다.
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홍승민은 경희대학교(B.A.)를 졸업하고, 미국 Westminster Theological Seminary(PA)에서 목회학 석사(M.Div.)와 성경해석학(누가복음 전공)으로 박사(Ph.D.) 학위를 받았다. 현재 필라델피아 근교에 위치한 브니엘 한인장로교회에서 담임목사로 섬기고 있으며, Westminster Theological Seminary, Central Baptist Theological Seminary, Lancaster Bible College 등에서 겸임교수로 강의하고 있다.
그는 성경을 어떻게 바르게 해석할 것인가에 대해 오랜 시간 고민해 왔으며, 그리스도
홍승민은 경희대학교(B.A.)를 졸업하고, 미국 Westminster Theological Seminary(PA)에서 목회학 석사(M.Div.)와 성경해석학(누가복음 전공)으로 박사(Ph.D.) 학위를 받았다. 현재 필라델피아 근교에 위치한 브니엘 한인장로교회에서 담임목사로 섬기고 있으며, Westminster Theological Seminary, Central Baptist Theological Seminary, Lancaster Bible College 등에서 겸임교수로 강의하고 있다.
그는 성경을 어떻게 바르게 해석할 것인가에 대해 오랜 시간 고민해 왔으며, 그리스도 중심적(Christocentric) 해석을 넘어 그리스도 완결적(Christotelic) 읽기와 연구에 깊은 관심을 가지고 있다. 저서로는 Those Who Weep Shall Laugh: Reversal of Weeping in the Gospel of Luke(Pickwick, 2018)가 있으며, 번역서로는 『구속사적 관점에서 본 예수의 기적』, 『삶으로 담아내는 복음』(이상 새물결플러스), 『앵커바이블: 요한서신』(CLC, 공역) 등 다수가 있다. 필라델피아 이글스(NFL)와 필라델피아 필리스(MLB)의 열렬한 팬이며, 마라톤을 즐기며 말씀 안에서의 경주 또한 한 걸음씩 이어가고 있다.
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책 속으로
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우리는 수난의 내러티브 형식을 주장하는 역사적 의미들에 대해 의문을 가짐으로써 이러한 질문에 초점을 맞출 수 있을 것이다. 성경에 대해 현대 기독교인들이 가진 태도의 범위의 정반대 입장은 종종 내러티브의 언어는 실제로 일어났던 일과 무관한 의미란 것에 동의하는 것이다. 그러한 이유 때문에 극단적 보수주의자들은 내러티브에 대해 강조하는 것을 불신하는 경향이 있으며, 극단적 자유주의자들은 그것을 매우 포용하는 경향이 있다.
--- p. 61 필자는 복음서 수난 내러티브들 기저에 역사(history)가 있다고 주장하였다. 예수님의 삶의 가장 끝부분에 실제로 일어났던 일들에 대해 기독교인들의 대대적인 무관심은 있을 수 없는 일이다. 수난 내러티브들은 단순히 구약 성경을 통해 만들어진 것이 아니다. 전승의 조성에 영향을 주었던 핵심적인 기억(memory)이 있었으며 우리는 그러한 기억을 복음서 이전 시기의 케리그마적 공식들에서 찾아왔다. --- p. 122 많은 학자들은 이것은 육체의 부활에 대한 바리새인들의 기대에 부합하는 것이라고 생각하는데, 왜냐하면 교살은 돌로 치는 것보다 덜 난도질당하기 때문이다. 교살은 또한 외세의 지배 시기에 더 적합하였는데, 왜냐하면 덜 공적이었기 때문이었다. 하지만 교살에 대한 어떤 예도 주후 세기에 인용되지 않으며, 요세푸스는 명확하게 돌을 던져 죽이는 형벌이 관련된 사건에 대한 형벌이 있었다고 생각한다. --- p. 588 다니엘 7장에서 인자와 같은 이는 앞서 나오는 짐승들과 대조되는 상징적 묘사이다(그리고 단 7:8, 18, 22은 지극히 높으신 이의 성도들이 상징에 의해 의미되어진 것을 명확히 해 준다). 하지만 복음서 전승의 형성 시기까지 인자는 예수님이 자기의 생애(그의 사역, 그의 십자가 상의 죽음 혹은 그의 미래의 영광과 이 세상을 심판하러 오심이든지 아니든지)의 순간들과 관련하여 자신에 대해 사용한 특별한 명칭이 되었다. --- p. 805 유대 반란에 있어서 성전이 열심당 활동들의 중심이며 열망이었던 반면, 예수님의 죽음 후에 제자들은 성전에 충실하지 않았다(행 7:47-50). 로마가 예수님을 제자들과 함께가 아니라 홀로 십자가에 처형하였다는 사실 그리고 이것을 잠재적으로 불안한 순간(예루살렘에 아마 적어도 100,000명의 사람들이 있던 명절 동안)에 하였다는 사실은 그들이 자신들을 위험한 혁명가들의 집단과 대면해야 한다고 생각하지 않았음을 제안해 준다. --- p. 1104 |
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