“우리는 앎을 아름답고 고귀한 것으로 간주하되, 엄밀성의 측면에서 또는 더 훌륭하기도 하고 더 놀랍기도 한 것들을 대상으로 한다는 측면에서 어떤 앎을 다른 앎보다 더 아름답고 고귀한 것으로 간주하는 만큼, 이 두 측면 모두를 이유로 우리는 영혼에 관한 연구를 높은 위치에 합당하게 놓을 수 있을 것이다.”
(1권 1장, 첫 문장)

“이런 까닭에 영혼과 몸이 하나인지는 물을 필요가 없다. 밀랍과 문양이 하나인지 물을 필요도 없고, 일반적으로 각 사물의 질료와 그 질료의 형상이 하나인지 물을 필요도 없듯이 말이다.”
(2권 1장)

“영혼은 몸에, 그것도 이러한 종류의 몸에 내재한다. 어느 몸이든 아무 영혼이나 받아들이는 것으로 보이지 않음에도 이전 사람들이 ‘어떤 종류의 어떤 몸 안에’인지를 전혀 추가 규정하지 않은 채 영혼을 몸에다 끼워 맞추던 식으로 그렇게 영혼이 내재하는 게 아닌 것이다. 규정에 따라도 이런 결론이 나온다. 본래 각각의 것의 현실태는 그 가능태로 주어져 있는 것 안에, 즉 그 고유한 질료 안에 있게 되기 마련이기 때문이다.”
(2권 2장)

“모든 도형들에 들어맞겠지만 그 어느 도형에도 고유하지 않을 공통된 규정이 도형들의 경우에서 나올 수 있고, 이는 앞서 언급된 영혼들의 경우에서도 마찬가지이다. 이런 까닭에, 이 경우들에서든 다른 경우들에서든, 존재하는 그 어느 것에도 고유하지 않을 테고 불가분적인 적합한 종에 해당되지도 않을 공통된 규정을, 그러한 적합한 종에 해당될 규정은 무시한 채로 찾는 것은 우스운 일이다. … 따라서 우리는 저마다의 영혼이 무엇인지, 예컨대 식물의 영혼은 무엇이고 인간의 또는 짐승의 영혼은 무엇인지 개별적으로 탐구해야 한다.”
(2권 3장)

“감각 능력은 영양 능력 없이 존재하지 않지만, 식물의 경우 영양 능력은 감각 능력에서 분리되어 있다. 다시, 촉각 능력 없이는 그 어떤 다른 감각도 없지만, 촉각은 다른 감각들 없이도 있다. 동물들 중 여럿은 시각도 청각도 냄새에 대한 감각도 지니지 않으니까 말이다. 또한 감각할 수 있는 것들 중에서도 어떤 것들은 장소상의 운동을 일으키는 능력을 지니지만, 다른 것들은 그렇지 않다. 마지막으로 매우 적은 수가 헤아림과 사고를 지닌다.”
(2권 3장)

“이 지성은 그 본질에 있어 활동으로서, 분리될 수 있고 영향 받지 않으며 섞이지 않는다. 왜냐하면 만드는 것이 영향 받는 것보다, 그리고 원리가 질료보다 언제나 더 고귀하기 때문이다. … 이 지성은 어떤 때 사유하고 다른 때 사유하지 않고 그러지 않는다. 그리고 분리되었을 때 이 지성은 오로지 바로 그것인 바이고, 이 지성만이 불사적이며 영원하다(하지만 우리는 기억하지 못한다. 왜냐하면 이 지성은 영향 받지 않는 반면, 영향 받는 지성은 가멸적이기 때문이다). 그리고 이것 없이는 그 무엇도 사유하지 못한다.”
(3권 5장)