자기 자신을 아름다움의 행로에 놓기 위해 자신의 위치를 계속해서 변경하려는 기꺼운 마음은 교육의 기저에 놓인 기본적 추동이다. 혜성이 하늘의 일정한 구역을 쏜살같이 지나갈 때 올바른 방향으로 바라볼 기회를 늘리기 위해서 우리는 다른 정신들 (교사들)에게 자신을 맡긴다. --- p.18

아름다움이 추방되었다고 말할 때, 나는 아름다운 것들 자체가 추방되었다는 의미로 말하는 게 아니다. 인문학은 아름다운 시, 이야기, 그림, 스케치, 조각, 영화, 에세이, 논쟁으로 이루어져 있으니까, 그리고 바로 이 점이 매일 우리를 인문학으로 이끄는 것이니까. 나는 훨씬 더 겸손한 의미로 말한다. 즉 이러한 것들의 아름다움에 대한 대화가 추방되었으며, 그래서 우리는 이러한 대상들의 공간에 함께 거주하지만 (심지어 그것들을 우리 내부에 넣어두고, 그것들을 암기하고, 하나를 팔 위쪽과 가슴 사이에 항상 끼워 넣고 다니고, 책가방 안에 가능한 한 많이 넣지만), 그것들의 아름다움을 오직 속삭임으로 말한다. --- p.74

아름다운 인간의 얼굴과 형태를 바라보는 것이 그 사람들에게 해롭다고 설득이 될 수 있다고 해도, 왜 자연적이거나 인공적인 아름다움, 물리적이거나 형이상학적인 아름다움의 세계 전체에 등을 돌려야 하는지 분명치 않다. 기껏해야 우리는 서로를 바라보는 쾌락만 부득이 포기해야 하는 것 같다. --- p.80

비범한 꽃병은, 평범한 꽃병으로부터 연약함을 감산하거나 훔쳐가기는커녕, 꽃병들은 연약하다는 깨달음으로 나를 비자발적으로 입문시키며, 그런 다음 나는 그러한 깨달음의 결과를 같은 범주의 다른 대상들로 자발적으로 확장한다. --- p.84

물론, 아름다운 사람이나 그림을 지각하는 사람이 그런 다음 그것들을 파괴하려고 시도할 수도 있듯이, 아름다운 정원을 지각하는 어떤 사람이 그런 다음 그것을 짓밟을 수도 있다는 걸 상상할 수는 있다. 하지만 그러한 행위에 의해 너무나도 많은 법과 규칙이 이미 침해되고 있는 것이어서, 이 규칙과 법을 그 문제에 갖다 붙이는 대신에 왜 그 위반자에 맞추어 지각 규칙이 변경될 필요가 있는지를 이해하기는 어렵다. 정원과 시의 아름다움을 지각으로부터 배제하는 것은 그 어떤 가끔의 짓밟는 행위보다도 더 신속히 그것들을 파괴할 것이다. --- p.88

아름다움이란 아름다운 존재 (사람이나 사물)와 지각자 사이의 협정이나 계약이다. 아름다운 존재가 지각자에게 생명의 선물을 수여하듯, 지각자는 아름다운 존재에게 생명의 선물을 수여한다.