색깔도 형체도 없으며 만져지지도 않는, 있는 것답게 있는 실재가, 즉 혼의 키잡이인 지성에만 관조되고, 참된 앎의 부류가 관계하는 실재가 이 자리(천계 바깥)를 차지하고 있지. 그리하여 순수한 지성과 앎에 의해 양육되는 신의 생각, 그리고 자신에게 적합한 양식을 섭취하는 데 관심을 두고 있는 모든 혼의 생각은 때가 돌아오면 회전운동이 빙 둘러 제자리로 돌아올 때까지 시간 간격을 두고 실재를 보고 반기며, 참된 것을 관조하여 양식을 얻고 즐거워하지. 그 궤도에서 그것은 정의 자체를 목격하고, 절제를 목격하며, 앎을 목격하지. 그런데 그 앎은 생성이 곁들여지지 않은 앎이요, 오늘날 우리가 있는 것들이라 부르는 것들 중 어떤 다른 것과 관련될 때마다 달라지는 앎이 아니라, 있는 것답게 있는 실재인 것에 관계하는 앎이지.
--- p.73

하지만 지혜는 시각에 의해 보이지 않아. 만약 지혜가 자신에 대한 그런 식의 영상을 시각으로 들어오게 했다면 무서운 사랑을 불러일으켰을 테지만 말이야.
--- p.79~80

그렇다면 훌륭하게 쓰는 것과 그렇지 않게 쓰는 방식은 뭘까? 파이드로스, 우리는 이 방식들과 관련해서 뤼시아스 및 언젠가 무엇인가를 써 본 적이 있거나 쓸 다른 사람들을 좀 검토해 볼 필요가 있을까? 공적인 저술이든 사적인 저술이든, 운율을 맞춰서 시인으로서 쓰든 운율에 맞지 않게 어설픈 자로서 쓰든 말일세.
--- p.97

소크라테스: 친애하는 판과 이곳의 다른 모든 신들이시여, 저의 내면이 아름다워지도록 허락하소서. 제가 밖으로 가진 모든 것이 제 안에 있는 것과 우애 있도록 허락하소서. 제가 지혜로운 자를 부유한 자로 여기게 하소서. 절제 있는 자 말고는 다른 누구도 나를 수도 끌고 갈 수도 없는 만큼의 그득한 황금이 제게 있게 하소서. 파이드로스, 다른 것이 아직 우리에게 필요할까? 내 보기에는 적절하게 기도를 드린 듯하네만.
파이드로스: 저도 같이 그것들을 기도드리는 걸로 해 주세요. 친구의 것은 공동의 것이니까요.
--- p.152

소크라테스는 사랑은 일종의 욕구이며, 사랑하지 않는 사람 역시 아름다움에 대한 욕구를 갖고 있다고 한다. 이 둘은 하나가 즐거움에 대한 욕구이고 다른 하나가 좋은 것에 대한 욕구라는 점에서 구별된다. 그래서 사랑은 육체가 갖는 아름다움이 주는 즐거움을 향한 것이고, 이 욕구가 좋은 것에 대한 이성과 다른 욕구들을 지배할 때 사랑이라는 이름을 얻는다는 것이다.
---「작품 안내」중에서

플라톤은 진정한 에로스로 뭉친 관계를 한쪽이 가진 것을 다른 한쪽에게 일방적으로 내주는 그런 교환의 관계가 아니라 한쪽이 이끌어 주면서 그 한쪽 역시 이끌어지는 관계, 에로스를 받고 안테로스로 화답하는 관계로 승화시키고 있는 것이다. 이것은 서정시의 에로스를 플라톤이 철학적으로 극복해 내고 있는 것으로 보아도 좋을 것이다.
---「작품 안내」중에서

바보와도 같은 단순함으로 주어진 사태를 마주 보지 않고 어디서 들은 남의 이야기로 부질없이 말의 그물을 짜는 헛똑똑이들에게 이 대화편이 한여름의 매미 소리와 같은 청량한 충격이 되기를 기대해 본다.