고대 세계의 숭배 장소는 사람들이 모여 집회를 열 수 있는 공간이 아니고 그들이 바치는 물건을 가져와 그들 신을 축하하려 마련된 곳이다. 후기 유대 회당과 기독교 교회는 원래 사람들이 서로 만나는 장소였지만, 전통적인 이스라엘 예배 장소에서는 하나님을 만날 수 있었다. 그러므로 회중의 편의를 위해 예배 장소를 어디에서나 지을 수 없고, 하나님이 특정한 방식으로 계시한 성스러운 공간이 되어야 했다.
--- p.25

서쪽 기둥머리의 지식 나무 옆에서 아담과 이브가 벌거벗은 채 부끄러워하지 않는다. 뱀은 이브가 금단의 열매에 손을 닿을 때 몸통을 아래로 기울인다. 남쪽 기둥머리에는 인류의 조상 아담과 이브가 에덴 낙원의 문 앞에서 불타는 칼을 쥔 천사에 의해 추방된다. 아담은 죄를 참회하며 땅을 갈고, 이브는 절망에 사로잡혔다. 동쪽 기둥머리는 아담과 이브의 두 아들로 가인과 아벨이다. 농부 가인은 하나님에 곡식을, 목자 아벨은 어린 양을 희생 제물로 바친다. 하나님은 아벨의 제물을 축복하고 가인을 거절한다. 이것은 형제에게 분쟁을 일으켜 가인은 아벨을 살해한다. 이 이야기 시리즈는 맹인 사냥꾼 라멕의 화살을 맞는 가인의 죽음으로 북쪽 기둥머리에서 끝난다.
--- p.63

상징적 사자의 근원은 구약과 동지중해 고대 문명으로 거슬러 올라간다. 고대 모티프 사자는 동양 예술에서 빌린 순수 형태로 기독교 문화에 도입되어 회화적 관례로 사용되었다. 프랑스 예술사가 에밀 몰은 주장하기를, 로마네스크 건축 조각의 사자는 동양에서 장식용으로 빌린 것이다. “우리 조각가는 항상 가르침과 관련이 없다. 그들은 대부분 장식에만 사용하였다.”
--- pp.102~103

유대교는 이러한 가르침의 전통을 따랐고, 구약 성경의 많은 부분이 글로 기록되기 전 입소문으로 전달되었다. 그들은 말로 전달된 서면 교과서로. 선지자들은 주로 연사였고, 잠언 같은 책에 담긴 말은 가정의 한 세대에서 다른 세대로 말로 전달된 일상 지혜였다. 이 말은 높은 평가를 받았으며, 2세기에도 소아시아의 히에라바울리스의 기독교 공동체 지도자 파피아스는 쓰기를, “책을 통해 얻을 수 있는 것은, 살아있는 끊임없는 목소리처럼 나에게 이익되지 않는다”. 이것은 초기 기독교인들이 복음을 쓰는 데 오래 걸렸던 이유를 설명한다. 많은 사람이 문맹자라는 사실을 제외하고, 실제로 읽기보다는 듣는 것을 더 좋아했다.
--- p.169

12세기가 시작되기 직전 로마네스크 양식이 등장하면서 성스러운 공간과 기둥머리 회랑의 전반 성격에 큰 영향을 미치며 중세 조각 건축 장식의 주요소가 되었다. 이전에는 기둥머리 장식에 식물, 동물 형태 또는 의인화 형태로 제한했으나, 이제는 이야기의 집단을 포함하도록 스펙트럼을 넓혀 구약과 신약, 역사 사건, 모범, 풍자 및 우화를 묘사하는 기능을 추가했다.