성서의 인물과 사건들을 통해 성 심리를 살펴봄으로써 인간 이해와 성서 이해를 좀더 깊게 하고 우리 자신과 현대 사회를 성찰하고자 한다. 그리고 알게 모르게 성서에 대한 편견과 성에 대한 편견을 가지고 있었던 점을 돌아보고 교정하고자 한다.
---「저자의 말 1」중에서

내가 작품 활동하는 가운데 나에 대한 두 가지 상반된 견해들이 있는 것을 보게 된다. 종교적인 문제를 다루는 작가, 성의 문제에 천착하는 작가. 이 두 가지 사이에서 혼돈을 느끼는 분들도 있는 것 같다. 그런데 사실은 내가 기독교라는 종교를 택하게 된 계기가 성적인 갈등과 긴밀하게 연관되어 있다. 「로마서」 7장의 바울의 갈등을 나는 처음에는 전적으로 성적인 갈등으로 이해했다.
---「저자의 말 2」중에서

그런데 「창세기」 1장이 성(性)의 창조를 선언하고 있다는 사실에 대해서는 별로 주목하지 못한다. 특히 공허가 충만으로 변화하는 과정에서 성(性)이 큰 역할을 감당하고 있다. 하나님은 식물의 성을 먼저 창조했다.
---p.19

에리히 프롬(Erich Fromm)은 신(神)의 발전 단계를 말하면서, 초기의 신은 모성의 신이고, 그 다음 단계는 부성의 신(여호와)이며, 그 다음 단계는 모성과 부성이 합해진 신이라고 했다. 다시 말해 남성과 여성이 합해진 신이 더욱 발전된 신의 형태라고 하면서 그 모형을 예수에게서 찾았다.
---p.23

성서에 기록된 숫자를 그대로 믿든, 다른 식으로 해석해서 받아들이든 숫자 그 자체는 큰 의미가 없는 셈이다. 그 계보는 연대기라기보다 구속사(救贖史)의 맥락을 보여주고 있는 기록이기 때문이다.
---p.32

술에 취해 벌거벗는 것도 수치로 여기지 않는 현상은 에덴으로 돌아가고 싶은 무의식의 발로라고도 할 수 있다. 벌거벗고도 부끄러워하지 않는 상태가 ‘에덴’이라고 하면서 막상 그 에덴으로 돌아가려고 하면 여러가지 사회적 금기가 작용한다. 그런 모순이 타락의 징표인 셈이다.
---p.37

‘상관하리라’에 해당하는 히브리어 ‘야다’는 원래는 ‘알다, 깨닫다’는 뜻이지만 남녀 교합을 의미하는 데 자주 사용된다. ‘아담이 그의 아내 하와와 동침하매’ 할 때의 동침에 해당하는 히브리어도 야다이다.
---p.49

합환채라는 말은 「창세기」에서 다섯 번 나오고 「아가」에서 또 한 번 나온다.「아가」의 내용은 아무리 신학적인 해석을 가한다 하더라도 에로티즘을 떨쳐 버리기는 힘들다.
---p.72

이방 문화와 종교의 영향으로 이스라엘에도 신성매춘이 들어왔으나 요시아 왕의 종교 개혁 이후에는 거의 사라졌다. 하지만 여성이 신전 밖에서 매춘으로 돈을 벌어 신전에 바치는 사원매춘은 근절되지 않았다.
---p.88

“또 간음하지 말라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 음욕을 품고 여자를 보는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라”(마 5:27-28) 예수는 십계명 중 제7계명과 제10계명을 하나의 범주로 묶은 셈이다.
---p.100

이보다 더 애틋한 에로티즘도 따로 없다. 「룻기」를 가리켜 독일의 문호 괴테는 ‘이 세상에서 가장 사랑스럽고 완전한 작품’이라고 평했다.
---p.123

그러자 나단이 엄숙한 목소리로 말했다. “당신이 그 사람이라”(삼하 12:7) 여기서 다윗이 그 부자에 대하여 그렇게 화를 낸 것은 프로이트가 말한 투사 작용(projection)의 일종이라 할 수 있다.
---p.131

솔로몬은 여호와의 축복을 너무 많이 받았기 때문에 방자해져서 수많은 이방 여자와 놀아났는지도 모른다. 결국 받은 복들이 ‘축복이라는 이름의 저주’가 된 셈이다.
---p.148

나다니엘 호손(Nathaniel Hawthorne)의 소설 『주홍글씨』의 여주인공 헤스터와 간통했던 딤스데일 목사는 간음을 뜻하는 ‘A’ 자가 실제로 가슴판에 새겨지기도 했다.
---p.164

인간이 개인으로나 집단으로 지을 수 있는 죄에 대해 가장 광범위하게 비판하고 통렬하게 책망한 선지자를 들라면 이사야 선지자를 꼽을 수 있다.