“보다 문명화된 자연과 그렇지 않은 자연의 차이를 무시하자고 주장하는 것이 아니다. 다만 자연을 문명화하는 인간 역시 자연의 일부이며 자연의 바깥에 설 수 없다는 사실을 강조하고 싶을 따름이다.”
---「Part 1 - 자연이란 무엇인가」중에서

“어떤 관계들이 관계들을 관계시키는지가 중요하다. 어떤 세계들이 세계들을 만드는지가 중요하다. 어떤 이야기들이 이야기들을 이야기하는지가 중요하다.”
---「Part 2 - 도나 해러웨이의 자연문화」중에서

“이제 여성주의라는 이름이든 페미니즘이라는 이름이든 ‘여성’ 정체성을 표방한 정치는 멈춰야 하고, 그것을 진전시키기 위해서는 삶의 불안정성에 노출된 소수집단들로 한데 모여야 한다.”
---「Part 3 - 주디스 버틀러 : 페미니즘과 해체주의」중에서

“그런데 만일 개인보다 거대한 실체인 ‘사회’라는 것도 없고, 사회와 구분되는 ‘자연’이니 ‘환경’이니 하는 것도 실제로 존재하는 것이 아닌, 착각이나 환상이라면?”
---「Part 4 - 우리는 결코 ‘사회’에서 산 적이 없었다!」중에서

“지구에 산다는 것은 다른 생명체와 함께 살아간다는 뜻이다. 우리 곁에 함께 우리와 빵을 나누는 반려종으로서 동물이 있고, 그들은 그들 자신으로 존재할 권리를 가진다.”
---「Part 5 - 자연문화와 동물정의」중에서

“죽은 자들 입장에서는 누구의 죄가 더 클까? 지구를 손상시키고 생명들을 지배·착취하라고 선동한 아버지 목사일까? 팬데믹으로 인류를 절멸시킨 아담일까? 아니면 둘 다일까?”
---「Part 6 - 팬데믹, 미래주의, SF」중에서

“기술의 일상화에 의해서 형성된 매체들과 기술은 자연과 몸을 횡단하고 교차한다. 그러한 영향력과 상호의존성의 세계에 이미 진입해 있음을 우리는 받아들여야 한다.”
---「Part 7 - 기술-자연-몸에 대한 새로운 상상력」중에서

“그는 재난을 경험하며 인간사회 로부터 고립되었지만 무력하게 죽지 않았으며, 쥐와 어두운 관계를 맺으며 삶의 동력을 얻는다. 그는 쥐-함께-되기를 통해 고립과 분리가 아닌 자연문화적인 존재로 변형되어갔다고 볼 수 있다.”
---「Part8 - ‘어두운 함께-되기’ 서사와 생명정치적 장소성」중에서

“국가적으로는 지속가능발전법을 시행하면서 기후변화, 생태계 파괴 등의 문제를 극복하기 위해 노력하고 있다면 이 움직임에 동참하기 위해 개인이 할 수 있는 노력은 무엇일까?”