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책소개
목차
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차 례 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
제 1 장 생과 자아 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 1.1 본능과 창조 . . . . . . . . . . . . . . . (1912.10) 11 1.2 노예근성론 . . . . . . . . . . . . . . . (1913.2) 18 1.3 정복의 사실 . . . . . . . . . . . . . . . (1913.6) 25 1.4 생의 확충 . . . . . . . . . . . . . . . . (1913.7) 31 1.5 헛꽃 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1913.8) 37 1.6 쇠사슬 공장 . . . . . . . . . . . . . . . (1913.9) 38 1.7 생의 창조 . . . . . . . . . . . . . . . . (1914.1) 45 1.8 제정신인 광인 . . . . . . . . . . . . . . (1914.5) 53 1.9 도박본능론 . . . . . . . . . . . . . . . (1914.7) 61 1.10 자아의 탈피 . . . . . . . . . . . . . . . (1915.5) 68 제 2 장 과학 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 2.1 근대과학의 경향 . . . . . . . . . . . . . (1912.11) 71 2.2 사색인간 . . . . . . . . . . . . . . . . . (1913.1) 81 2.3 근대 개인주의의 제상 . . . . . . . . . . (1915.11) 85 2.4 생물학에서 본 개성의 완성 . . . . . . . (1919.4) 104 제 3 장 서양사상 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 3.1 창조적 진화 . . . . . . . . . . . . . . . (1913.3) 121 3.2 주관적 역사론 . . . . . . . . . . . . . . (1914.4) 130 3.3 의지의 교육 . . . . . . . . . . . . . . . (1915.11) 142 3.4 베르그송과 소렐 . . . . . . . . . . . . . (1916.1) 151 3.5 인류사에서의 전통주의 . . . . . . . . . (1917.10) 170 제 4 장 전쟁 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 4.1 부르주아의 애국심 . . . . . . . . . . . (1914.10) 189 4.2 이른바 신군국주의 . . . . . . . . . . . (1915.10) 194 4.3 이른바 정부적 사상 . . . . . . . . . . . (1915.11) 199 4.4 민족국가의 허위 . . . . . . . . . . . . . (1918.4) 211 제 5 장 민중예술 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 5.1 새로운 세계를 위한 새로운 예술 . . . . (1917.1) 221 5.2 사회문제인가 예술문제인가 . . . . . . (1917.1) 239 5.3 정의를 구하는 마음 . . . . . . . . . . . (1918.1) 244 5.4 나는 정신이 좋다 . . . . . . . . . . . . (1918.2) 250 5.5 민중예술의 기교 . . . . . . . . . . . . . (1918.7) 251 5.6 노동운동과 노동문학 . . . . . . . . . . (1922.9) 256 제 6 장 생디칼리슴 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269 6.1 개인주의자와 정치운동 . . . . . . . . . (1915.4) 269 6.2 노동운동과 프래그머티즘 . . . . . . . . (1915.10) 295 6.3 노동운동과 개인주의 . . . . . . . . . . (1915.12) 304 6.4 철저사회정책 . . . . . . . . . . . . . . (1919.4) 313 6.5 노동운동의 정신 . . . . . . . . . . . . . (1919.10) 316 6.6 지식계급에 고함 . . . . . . . . . . . . . (1920.1) 319 6.7 노동운동의 전환기 . . . . . . . . . . . (1920.4) 322 6.8 사회적 이상론 . . . . . . . . . . . . . . (1920.6) 326 6.9 새로운 질서의 창조 . . . . . . . . . . . (1920.6) 329 6.10 조합운동과 혁명운동 . . . . . . . . . . (1920.6) 335 6.11 왜 진행 중인 혁명을 옹호하지 않는가? . (1922.9) 338 해제?: ‘생명’을 중심으로 한 변혁 구상 . . (김병진) . . 345 1 들어가며 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345 2 ‘생의 확충’과 실천 . . . . . . . . . . . . . . . . . 349 3 동아시아 네트워크와 혁명의 소용돌이 속에서 . . . 360 4 나가며 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369 역자 후기와 부록 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371 역자 후기 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371 연보 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374 저술 목록 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379 연구 목록 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383 찾아보기 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389 |
저자 소개 5
오스기 사카에,おおすぎ さかえ,大杉 榮
지은이 오스기 사카에(大杉?). 20세기 초 일본을 대표하는 아나키스트로 반역자 ·순교자 등 다양한 이미지로 대중의 상상력을 사로잡은 인물이다. 군인의 아들로 태어나 육군유년학교에 입학했지만, 상관에 반항하여 퇴교당한다. 도쿄외국어학교 불문과에 재학 중 평민사에 출입하면서 고토쿠 슈스이 등에게 영향을 받아 사회운동에 참여한 후, 수차례 투옥당한다. 옥중에서 ‘대역사건’ 에 연좌되는 것을 피했다. 1912년《근대사상》을 창간을 시작으로《평민신문》, 《문명비평》,《노동신문》등을 창간하면서 문단과 노동운동의 총아로 떠오른다. 1920년에 코민테른 극동사회주의자대회 참석을 위해 상하이로
지은이 오스기 사카에(大杉?). 20세기 초 일본을 대표하는 아나키스트로 반역자 ·순교자 등 다양한 이미지로 대중의 상상력을 사로잡은 인물이다. 군인의 아들로 태어나 육군유년학교에 입학했지만, 상관에 반항하여 퇴교당한다. 도쿄외국어학교 불문과에 재학 중 평민사에 출입하면서 고토쿠 슈스이 등에게 영향을 받아 사회운동에 참여한 후, 수차례 투옥당한다. 옥중에서 ‘대역사건’ 에 연좌되는 것을 피했다. 1912년《근대사상》을 창간을 시작으로《평민신문》, 《문명비평》,《노동신문》등을 창간하면서 문단과 노동운동의 총아로 떠오른다. 1920년에 코민테른 극동사회주의자대회 참석을 위해 상하이로 밀항, 1922년에는 국제아나키스트대회(베를린) 참석을 위해 일본을 탈출한 후, 이듬해 파리 교외 생드니에서 열린 메이데이 집회에서 연설한 후 검거되어 귀국길에 오른다. 관동대지진 때, 일제 헌병의 손에 의해 잔혹하게 학살당했다. 그의 사상은 코민테른 등 타인의 지도에 의한 운동이 아니라 “오직 노동자 자신”에 의한 노동운동에 있으며, 창간했던 잡지명(《근대사상》,《문명비평》등)에서도 짐작할 수 있듯이 20세기 초에 일본에서 누구보다 ‘근대’ 를 체현한 인물이다.
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고려대학교에서 일본문예비평으로 석사, 일본 종합연구대학원대학에서 근대일본사상 연구로 박사 학위를 받았다. 현재 단국대학교 동아시아인문융복합연구소에서 교수로 재임 중이다. 일본을 토대로 동아시아 근대의 지(知)와 개념의 재편성에 관해 개념편성사 연구를 진행해 오고 있다. 주요 연구로는 ?시베리아출병이라는 트라우마가 가져다준 ‘인재’: 관동대지진 조선인학살의 전사?(2024), ?《플루토》가 보여주는 ‘착시’ 세계: 로봇이 상상한 미래 사회의 메타포?(2024) 등이 있으며, 『재일문학이 그린 재일코리안』(2021)의 저서를 포함해 『자이니치의 정신사』(공역, 2016), 『생의 철
고려대학교에서 일본문예비평으로 석사, 일본 종합연구대학원대학에서 근대일본사상 연구로 박사 학위를 받았다. 현재 단국대학교 동아시아인문융복합연구소에서 교수로 재임 중이다. 일본을 토대로 동아시아 근대의 지(知)와 개념의 재편성에 관해 개념편성사 연구를 진행해 오고 있다. 주요 연구로는 ?시베리아출병이라는 트라우마가 가져다준 ‘인재’: 관동대지진 조선인학살의 전사?(2024), ?《플루토》가 보여주는 ‘착시’ 세계: 로봇이 상상한 미래 사회의 메타포?(2024) 등이 있으며, 『재일문학이 그린 재일코리안』(2021)의 저서를 포함해 『자이니치의 정신사』(공역, 2016), 『생의 철학: 제국을 내파하는 아나키즘』(공역, 2024) 등 다수의 역서와 편서가 있다.
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Seo Dong-ju,徐東周
서울대학교 일본연구소에 재직하고 있다. 고려대학교 일어일문학과에서 학사, 석사를 마쳤고, 일본 쓰쿠바대학 인문사회과학연구과에서 일본 사회주의 문학의 상상력과 제국일본의 식민지주의 간의 길항관계를 분석한 논문 「移動と想像力－中野重治·帝?·視差」으로 박사학위를 취득했다. 20세기 일본의 문학과 사상을 ‘제국’과 ‘냉전’이라는 세계사의 맥락 속에서 재독해하는 작업을 진행하고 있다.
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강원대학교 국어교육과 재직. 주로 사상사, 비교문학, 문화콘텐츠의 관점에서 한국 현대시의 동아시아적 지평과 장르적 확장 가능성을 탐색하는 연구를 하고 있다.
서울대 외교학과에서 박사학위를 받았으며, 일본 도쿄대 총합문화연구과 외국인 연구원, 서울대 일본연구소 HK연구교수 등을 거쳤다. 현재 동국대 일본학과에 재직 중이다. 정치사상 전공으로, 근대 일본의 신체정치 담론 분석을 중심으로 근대 동아시아의 정치서사를 연구하는 작업을 진행 중이다. 대표 논저로 「근대 동아시아의 신체정치: 일본의 바디폴리틱 구성과 동아시아」(2016), 「근대 담론의 형성과 지식장의 전환」(공저, 2017), 「계몽의 기획과 신체」(공저, 2019), 「전후의 탈각과 민주주의의 탈주」(공저, 2020) 등이 있다.
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품목정보
- 발행일
- 2024년 03월 01일
- 쪽수, 무게, 크기
- 400쪽 | 크기확인중
- ISBN13
- 9791198063977
책 속으로
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정치혁명 또는 사회혁명은 반드시 어떤 철학적 사조를 동반한다. 또는 철학적 사조에 앞서기도 하고 뒤처지기고 한다.
---「근대개인주의의제상」중에서 생의 확충 중에 생의 지상의 미를 보는 나는, 이 증오와 반항 사이에서만, 오늘날 생의 지상의 미를 본다. 정복의 사실이 그 절정에 도달한 오늘날에서는 협화음[諧調]은 아직 미가 아니다. 미는 단지 불협화음[?調] 속에 있다. 협화음은 거짓이다. 진실은 단지 불협화음에 있다. 사실상에 입각한다는 일본의 지금의 문예가 왜 사회의 근본사실인, 게다가 금일 그 절정에 도달한 정복의 사실을 다루지 않는가. 근대의 생의 고민의 근본을 다루지 않는가 ---「생의확충」중에서 내 희망은 오직 나한테 달렸다. 자아의 능력과 권위를 자각하고 다소의 자기 혁명을 거쳐서 다시 자기 확대를 위해 분투하고 노력하는 극소수의 사람한테만 달렸다. ---「쇠사슬공장」중에서 정부의 형식을 바꾸고 헌법의 조문을 바꾸는 것은 아무 것도 아닌 일이다. 하지만 과거 수만년 내지 수십만년 동안 우리 인류의 두뇌에 새겨진 이 노예근성을 제거하는 일이야말로 결코 쉬운 사업이 아니다. 하지만 진정으로 우리들이 자유인이 되고자 한다면 어떻게 해서든지 이 일을 완성하지 않으면 안 된다. ---「노예근성론」중에서 필연에서 자유로의 비약적인 생활! 외적 강박에서 내적 발의로의 창조적인 생활! 이것은 실로 사회주의가 이상으로 삼는 최후의 목표이다. 그리고 최근 사상계에서 가장 선명한 색채의 깃발이다. ---「생의창조」중에서 운동에는 방향이 있다. 그러나 최후의 목적은 없다. 어떤 운동이 가진 이상은 마지막 목적 안에서 자신을 발견하는 것이 아니다. 이상에는 항상 운동이 따르고 그 운동과 함께 전진한다. 이상이 운동 앞에 있는 것이 아니다. 운동 그 안에 있다. 운동 그 안에 자신의 형태를 새겨가는 것이다. ---「생의창조」중에서 우리는 핏기 없는 예술에 생기를 불어넣고 빈약한 가슴을 풍만하게 하고 민중의 힘과 건강을 그 안에 불어넣으려 한다고 말하는 것이다. 우리는 인간 영혼의 영광을 민중을 위해 사용하겠다고 말하는 것이 아니다. 그 영광을 위해 민중이 우리와 함께 활동하게 한다는 말을 하는 것이다. ---「새로운세계를위한새로운예술」중에서 새로운 생명은 복잡한 심리나 정치한 감정이나 난해한 상징을 가지고 있지 않다. 큰 행위와 큰 선으로 강하게 이끄는 모습, 단순하고 힘찬 리듬의 단순한 감정, 빗자루로 그린 듯한 거친 상태, 이것이 새로운 생명 그대로의 모습이다. 동시에 또 이것이 민중예술 자체와 그 기교상의 근본원칙이어야 한다. ---「민중예술의기교」중에서 나는 정신이 좋다. 그러나 그 정신이 이론화되면 대체로 싫어진다. 이론화라는 여정에서 대부분은 사회적 현실과 조화하거나 사대적인 타협을 하기 때문이다. 속임수가 있기 때문이다. ---「나는정신이좋다」중에서 요컨대 대의정치란 자치라는 양두羊頭를 내걸고 전제專制라는 구육狗肉을 파는 것이다. 자기가 자기를 지배한다는 명목하에 자기를 지배하는 주인을 선택하게 하는 것이다. ---「개인주의자와정치운동」중에서 노동조합은 그 자체가 노동자의 자주자치적 능력을 점점 충실히 행하고자 하는 표현임과 동시에 밖으로는 그 능력을 점점 확대해 가고자 하는 기관이다. 그리고 이렇게 노동자가 스스로 창출해 가고자 하는 장래사회의 맹아이어야 한다. 반복해서 말한다. 노동운동은 노동자의 자기 획득 운동, 자주자치적 생활 획득 운동이다. 인간운동이다. 인격운동이다. ---「노동운동의정신」중에서 우리의 이른바 야유는 결코 단순한 파괴를 위한 것도 아니며, 단순한 전도를 위한 것도 아니다. 언제라도 그리고 어디서라도 새로운 생활, 새로운 질서를 한 발 한 발 구축하기 위한 실제적인 운동이다. ---「새로운질서의창조」중에서 |
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