나는 사랑하노라. 깨닫기 위해 살아가는 자, 언젠가 위버멘쉬를 출현시키기 위해 깨달음에 이르려는 자를. 그런 자는 그럼으로써 그 자신의 몰락을 소망하고 있는 것이니. 나는 사랑하노라. 위버멘쉬가 머무를 집을 짓고, 그를 위해 대지와 짐승과 초목을 마련할 생각에서 수고하고 궁리하는 자를. 그런 자야말로 그럼으로써 그 자신의 내리막을 바라고 있기 때문이다. 나는 사랑하노라. 자신의 덕을 사랑하는 자를. 덕이야말로 몰락하려는 의지요 동경의 화살이기 때문이다. 나는 사랑하노라. 한 방울의 정신조차도 자신을 위해 남겨두지 않고 전적으로 자신의 덕의 정신이 되고자 하는 자를. 그런 자는 그럼으로써 정신으로서 저 다리를 건너고 있는 것이니.
--- 「1부 〈차라투스트라의 머리말〉」 중에서

너희는 신을 창조할 수 있는가? 그러니 일체의 신들에 대해 침묵해야 할 것이다! 그러나 위버멘쉬는 창조해낼 수 있을 것이다. 형제들이여, 너희 자신은 아닐 수도 있다! 그러나 너희 자신으로 하여금 위버멘쉬의 선조가 되고 조상이 될 수 있도록 거듭날 수는 있을 것이다. 그렇게 하는 것이 너희가 할 수 있는 최선의 창조이기를! 신은 일종의 억측이다. 나는 이 억측이 너희가 할 수 있는 사유 범위 안에 한정되기를 바란다. 너희는 신을 사유할 수 있는가? 하지만 모든 것이 사람이 사유할 수 있는 것으로, 사람이 볼 수 있는 것으로, 사람이 느낄 수 있는 것으로 변화되도록 하는 것, 그것이 너희에게 진리를 향한 의지를 의미하기를! 너희는 너희의 감각을 끝까지 사유해야 할 것이다.
--- 「2부 〈행복이 넘치는 섬들에서〉」 중에서

너는 위대함에 이르는 너의 길을 가고 있다. 네 뒤에 되돌아갈 길이 더 이상 존재하지 않는다는 사실이 네게 더없는 용기를 불러일으켜야 하리라! 너는 위대함에 이르는 너의 길을 가고 있다. 그 누구도 네 뒤를 은밀하게 밟아서는 안 된다! 너의 발 스스로가 네가 걸어온 길을 지워왔다. 그 위에 ‘가능하지 않음’이란 글자가 씌어 있구나. 올라갈 사다리가 더 이상 없다면 너는 너 자신의 머리를 딛고 올라갈 줄도 알아야 한다. 달리 오를 방도가 없지 않은가? 너 자신의 머리를 딛고, 그리고 너 자신의 심장을 뛰어넘어서 말이다! 네게 있어서 더없이 부드러웠던 것도 이제는 더없이 준엄한 것이 되어야 한다.
--- 「3부 〈나그네〉」 중에서

“오, 차라투스트라여, 그대 그대의 행복을 고대하고 있는 것이지?” 짐승들이 말했다. “행복이 다 무엇이란 말이냐! 나 행복에 뜻을 두지 않은 지 오래되었거늘. 나 내게 주어진 과업에 뜻을 두고 있지.” 그는 대꾸했다. “오, 차라투스트라여, 좋은 일로 지나치게 흡족해하는 자가 되어 그대 그렇게 말하고 있는 것이다. 그대 하늘처럼 파란 행복의 호수에 누워 있지 않은가?” 짐승들이 다시 한번 말했다. “무뢰한 어릿광대들이여, 이 얼마나 훌륭한 비유인가! 그러나 너희도 알고 있으렷다. 나의 행복이 묵직하여 흘러가는 물결 같지가 않다는 것을. 행복은 나를 내리누르고 도무지 떨어지려 하지 않은 채 녹아내린 역청처럼 굴고 있다.”
--- 「4부 〈꿀 봉납〉」 중에서

영원회귀와 위버멘쉬를 중심으로 차라투스트라의 가르침이 전개되고 있지만 그 중간중간에 다른 사상들도 모습을 드러낸다. 그 하나가 힘에의 의지다. 내용인즉, 존재하는 것은 하나같이 힘을 향한 의지를 갖고 있다는 것이다. 니체에 따르면 존재하는 것은 단순한 존재에 만족하지 않고 더 많은 힘을 얻기 위해 분투한다. 이런 분투는 경쟁을 일으키고 끝내 힘겨루기로 발전한다. 이런 의지에 비추어보건대 살아남기 위해 벌이는 다윈의 생존경쟁이라든가 생존만을 안중에 두고 있는 쇼펜하우어의 생존의지는 힘을 만방에 펼 능력이 없는 소인배들의 구차한 전략에 불과하다. 니체는 이 힘에의 의지를 만물의 존재 원리로 받아들여 신성시했다. 그런가 하면 종래 최고 가치가 전도되어야 한다는 니체의 소신도 여기저기서 피력되고 있다. 옛 가치표를 무너뜨리고 새 가치표를 정립하라는 구체적인 요구도 있고, 낡은 가치 일반에 대한 비판과 함께 새로운 가치의 정립에 대한 희망이 피력되고 있다. 가치 전도의 구상 또한 어디라 말할 수 없을 만큼 전체 이야기 속에 담겨 있다.