64괘는 건乾, 태兌, 리離, 진震, 손巽, 감坎, 간艮, 곤坤의 기본 8괘 중에서 두 괘를 상하로 중첩시키는 방식의 상호조합을 통해 만들어진 것이다. 8×8이면 64이다. 따라서 64괘 안에서도 8괘는 동일한 상징과 의미를 간직한다. 8괘의 상징과 의미는 다음과 같다. 건乾_하늘(天), 튼튼함(健), 싸움(戰), 서북쪽(西北方), 말(馬), 좋은 말(良馬), 늙은 말(老馬), 수척한 말(瘠馬), 얼룩말(駁馬), 머리(首), 아비(父), 임금(君), 옥(玉), 쇠(金), 둥글다(圜), 찬 얼음(寒冰), 과실(木果), 큰 빨강 깃발(大赤), 초겨울(秋冬, 양력 11-12월) 태兌_못(澤), 기쁨(說), 말(言), 언설(說言), 서쪽(西方), 양(羊), 입(口), 구설(口舌), 막내딸(少女), 여첩(妾), 무당(巫), 훼절(毁折), 붙고 떨어짐(附決), 땅의 굳셈(剛於地), 소금·소금밭(鹵), 한가을(正秋, 양력 10월)
--- p.24~25

‘물용취녀勿用取女’의 ‘용用’자는 영어 ‘I do take the women’의 ‘do’처럼 어의를 강조하는 허사虛辭다. 여자를 취하지 말라고 한 것은 그 여자의 행실이 불순不順하기 때문이다(象曰, 勿用取女, 行不順也). 즉, 법도에 따르지 않기 때문이다.12) ‘금부金夫’는 돈 많은 남자, 권력자나 권력, 또는 그 여자를 취려고 하는 사람과 경쟁하는 배후의 인물을 가리킨다. ‘불유궁不有躬’은 몸을 ‘가만두지 못한다’, ‘몸을 고이 두지 못한다’, ‘꼬리치고 몸부림친다’는 뜻도 있고, ‘배후에 감춰둔 금부의 뜻에 따르면서 그녀를 취한 원래의 남자에게는 제멋대로 전횡한다’는 뜻도 있고, 또한 ‘그녀를 취한 남자에게 몸을 두지 않는다’, 즉 ‘그녀를 취한 남자를 배반하고 배후의 어떤 경쟁자를 따라간다’는 뜻도 있다.
--- p.162

앞의 ‘유부有孚’는 ‘믿고 따르는 신실한 붕우들’로, 뒤의 ‘유부’는 ‘신실한 붕우의 믿음으로’로 옮겼다. ‘유타길有它吉’은 ‘우타길于他吉’로서 ‘다른 곳(일)에서 길하다’는 뜻이다. (‘유부’의 해설은 需괘 단사풀이를 보라.) 그러나 타它자가 드물게 ‘뱀 사蛇’자와 통용되어 ‘유사길有蛇吉(뱀이 있어 길하다)’로 풀이해야 할 때도 있다. 다른 효사의 경우도 마찬가지다.

공자는 “비괘의 초육은 다른 곳(일)에서 길한 것이다(象曰 比之初六 有它吉也)”라고 주석한다. 초육은 육사와 정응正應할 수 없으니 위의 구오에 대한 친애를 구한다. 그런데 빌헬름은 이를 두고 “초육은 유혹당하지 않기 때문에 전적으로 위를 따를 수 있다”고 말한다.3) ‘그를 친애한다’의 ‘그’는 구오의 존위(왕)이고, ‘다른 곳(일)에서 길하다’의 ‘다른 곳(일)’은 바로 이 왕이다.

정이는 “초육은 비比의 시초인” 바 “비比의 시초에는 꼭 성신誠信이 있어야 하고 이래야 무탈하다”고 하면서 말하기를, “부孚는 믿음이 심중에 있는 것”이라고 주석한다. 또 그는 부연하여 말한다. “항아리는 소박한 그릇이니 항아리 속에 실하게 가득 찬 것 같다는 말은 겉을 꾸미지 않으면 끝내는 다른 곳(有他)에서 길복이 올 수 있다는 것이다. … 성신이 심중에 실하면 비록 다른 외부라도 다 감응해 와서 따르니 지극한 믿음은 친애의 근본이다.”
--- p.232~233

謙. 亨. 君子有終.
겸양하는 상이다. 형통하도다. 군자가 일의 끝을 보리라.

겸謙괘는 군자가 어려운 때를 당해 몸을 낮추고 남에게 양보하는 겸양으로 어려운 상황을 감당하는 괘다. 따라서 ‘겸謙’은 객관적(또는 육체적) 상황이 어려워서 제 몸을 낮추고 남에게 양보하는 것으로서, 성품이 유순해서 자신을 낮추고 남을 받아들이는 제57 손巽괘와 구별된다. 겸괘의 객관적(또는 육체적) 형국은 군자가 속마음을 감히 드러내지 못할 만큼 억눌려 남에게 양보하는 갑갑한 형국 또는 제 몸을 낮춘 채 남에게 양보하는 자세를 끝까지 밀고 나가야만 불운한 상황(또는 병든 몸 상태)을 돌파할 수 있는 형국이다.

따라서 소강절邵康節은 겸괘를 군자가 고개를 숙여야 할 정도로 어려운 때를 당한 것으로 해석했다. 내괘가 간艮이고 외괘가 곤坤이므로 안으로는 그쳐 있고 외부로 나아가 활동할 때는 곤坤처럼 남을 먼저 세워주고 자기 주장은 물밑의 비공식적 관계로 펴는 데 그치고 공식 장소, 공개 행사, 공공 조직에서는 남의 주장을 밀어주고 포용하는 겸양을 보여야 이롭다. 함부로 자기 주장을 밖으로 드러내 일거에 관철시키려고 하는 것은 금물이다.
--- p.359

上九. 白賁. 无咎.
상구. 하얗게 꾸미도다. 무탈하리라.

반길반흉半吉半凶한 몽蒙괘의 상구를 예외로 치면 외괘外卦가 간艮인 여덟 괘(蒙, 賁, 大畜, 蠱, 頤, 損, 艮, 剝)의 상구上九는 다 좋다. 비괘의 이 상구도 ‘무구无咎’라는 점사보다 뜻이 높고 좋다. ‘백비白賁’는 여러 가지 색으로 그림을 그리고 여백의 바탕에 흰색을 칠하는 것을 말한다. 바탕으로 흰색으로 칠하면 흠이나 빗나간 부분이 가려져 본 그림이 깨끗해지고 돋보인다.

율곡은 ‘상구백비무구上九白賁无咎’를 곤괘 ‘육오황상六五黃裳’의 ‘성현 같은 신하(聖賢之臣)’와 대비시켜 왕의 ‘사부師父’로 해석했다. “양이 끝까지 간 극위(亢極)에 처해 꾸밈의 뜻을 얻은 자는 사부이다”라는 것이다. 즉, 사부의 소임으로서 임금을 꾸미는 자이다. 이는 질박함을 숭상하면서도(崇其質) 중도에 부합하는 자이다(合於中道者也).
--- p.485

大過 棟橈. 利有攸往. 亨.
크게 지나치니 용마루가 구부러지리라. 하는 일을 가지면 이로우리라. 형통하리라

‘용마루가 꺾이는 것’은 「단전」에 의하면 “본말이 취약하기 때문이다(棟撓, 本末弱也).” ‘대과大過’는 본말이 취약한데도 뭐든 크게 지나치거나 오버액션해 사물의 근간이 무너지거나 큰 위험에 빠지는 경우에 해당한다. 연못이 나무를 키우는 것이 아니라 나무를 잠기게 하여 없애버리면 이치에 크게 어긋난 것이다. 그러므로 「대상전」은 “연못이 나무를 잠기게 하는 것이 대과大過니 군자라면 홀로 서서 두려워하지 않고 세상을 피해 은둔하여도 번민이 없다(象曰, 澤滅木, 大過, 君子以獨立不懼, 遯世无悶)”는 지침을 주고 있다. 이런 정도에 도달한 후에야 스스로를 지킬 수 있고 뭇사람을 크게 지나치는 일을 하는 것이다.